1、第一个版本指向基督徒与基督和好；第二个版本指向基督徒与基督及基督子民的和好。（P5）

2、谈论神的恩典、无条件的爱和信心，这是相对容易的；而谈论神的圣洁、基督的主权、圣灵赐下的悔改，以及教会这新约的实体，就相对困难得多。（P6）

3、当人们“烹饪”他们的罪行时，并不总是遵循食谱的指示。每一锅恶心的罪行都是“独家秘制”的，味道也各有不同。（P10）

4、按广义来说，教会纪律是门徒训练过程的一部分，我们在其中纠正罪并向门徒指出一条更好的道路。接受门徒训练，其中就包括接受管教。（P21）

5、从表面上看，耶稣似乎关心两点：第一，这个罪人悔改；第二，为了让人生出悔改，所牵涉的人应越少越好。但在这些关注之下有一种更深层次的确信，那就是教会应与世界分别，基督徒不应像外邦人和税吏一样生活。（P22）

6、简而言之，耶稣的意思是要教会发挥一种司法的作用。（P23）

7、就认识教会纪律的目的而言，《哥林多前书》5章对人特别有帮助。我们至少可以观察到五点：揭露、警告、挽救、保护、为耶稣作见证。 （P28）

8、我们说过，教会纪律是以纠正罪这个观念为中心的。但大多数人所认同的是，基督教的福音是以赦免罪这个观念为中心的。（P29）

9、耶稣并没有授权任何个别的人突然决定自己是基督徒，然后站在万民面前宣告他代表耶稣。（但我们绝不可忽略的事实是，教会也是耶稣在地上设立的机构，有权柄宣告谁是他的国民、他的使者。）（P37）

10、更具体来说，教会成员制是一个地方教会和一个基督徒之间的正式关系，其特征就是教会确立和督责一个基督徒作主门徒的生活，以及一个基督徒在教会的看顾之下，顺服地活出他作主门徒的身份。（P39）

11、在某些方面，一个地方教会和它成员的联合，就像婚礼上“我愿意”的宣告一样，所以有人说，教会成员制是一个“约”。（P40）

12、每当一个基督徒的认信和生活之间出现了一个缺口，使这个所谓耶稣的代表不能代表耶稣时，就需要实施教会纪律了。（P44）

13、可以肯定的是，在这条界线的两边都要实施非正式和私下的教会纪律，但从广义上来说，当一个人从第一个领域越界进入第二个领域、从我们预料到的人会犯的罪进入我们没有预料到的会犯的罪时，实施正式的教会纪律或除名就是有根据的。（P45）

14、正式的教会纪律应当针对那些外显、严重且拒不悔改的罪。（P52）

15、这些罪成为了这些人的特征。他们就是这样，这是他们的本质所在。同样的特征描述在5章的最后一节非常明显：“你们应当把那恶人从你们中间赶出去”。（P57）

16、如果你尝试在教会成员意识到他们普遍需要彼此问责之前，就挥起巨大、粗钝的刀剑将人除名的话，你就是在自找麻烦。（P65）

17、但归根结底，耶稣已经赋予每一个教会使用钥匙来进行捆绑和释放的权柄，但一个教会的决定对另一个教会并不具有约束力。 （P85）

18、神要他的百姓与世人不同，要他们活出圣洁的生活，与罪争战，这就是悔改的意思。悔改并不意味着一个人不会再犯罪，而是意味着他已经开始向罪宣战。会众必须先明白这些事，然后才能期望他们理解教会纪律。（P133）

19、当这种彼此问责的关系成为教会中人际关系的特征时，正式的教会纪律就会更容易为人接受。反之，就会使正式实施教会纪律的提议让人觉得师出无名，难以接受。（P135）

20、忘记了自己很容易自欺的基督徒会开始变得骄傲，并且他们已经走在了驶向自义的法利赛快车道上。（P136）

21、实施教会纪律，要求教会必须知道教会究竟包括哪些人。（P141）

来源：本文选自约拿单·李曼《教会纪律》，由温弟兄阅读并摘录。