1、为他们感到很难准确得知上帝的引导，如果弄错了的话，又 预期会有祸患发生。 一些疯狂和造成巨大破坏的行为，也 自称是出于上帝的引导 ，这些事例令他们更加恐惧。而 且，基督徒一直误以为，上帝的引导方式变化不定，而他成 就应许的方式又显得难以捉摸，于是，着迷和畏惧的感受便 随之加增。正如有些人指出，当你带着这两种感受去寻求上帝的引导时，你只会感到迷失；这正是某些信徒在人生的艰难时刻寻求上帝的带领时，或他们听朋友诉说自己的经历时，对上帝所产生的感受。当他们自认为正在跟从清晰的带领，或觉得没有得到所求的引导，不管是前者还是后者，接着麻烦来了，事情出了岔子，希望破灭了，他们满怀真 诚地寻求引导，最终却似乎徒劳无功。这令他们深感迷惘 和伤痛，仿佛自己被遗弃了。信徒带着这种感受来生活是不幸的，同时也是对上帝的不敬。P22

2、上帝警告前面会遇到困难，并不等于劝告我们要避开；反之，这些困难可能是要考验我们的真诚，要我们明知后果却仍然顺服。P24

3、我们不应无视那些声称从上帝领受的话语；相反，却应按照圣经的教导，尽量客观和开放地去察验。P26

4、如今，在上文的背景下我们要提出两点：第一，个人领 受从天上而来的信息，自始至终都不是上帝带领和引导人 的惯常方式；第二，即使这类话语看似是圣经故事的一部 分，但上帝作为我们的引导者的工作和责任远不止于此。 对于第一点，我们认为上帝已将他呼召我们的心意，全部启 示在圣经之中，只要我们合宜地实践圣经的真理，便是惯常 地依从上帝的指示。P27

5、圣经采用约这个字，指上帝对我们和我们对上帝全面性的彼此委身。 这并非一种双方平等的协商伙伴关系，而是上帝主动与人建立的关系。它理当称为“恩典之约”,因为上帝要恩待不配得的人，这正是约的核心。27

6、牧人将羊带到一个宁静、安全的地方，让它们在那儿吃草、饮水和休息，恢复精力，得着满足。此外，尽管羊要走过十分危险的地带，但牧人会守护羊免受真正的伤害和危险。P30

7、今天我们作为父上帝的儿女，因着上帝的儿子基督给予的恩惠，借着圣灵的内住，不仅分享到以上帝为 中心的新生命，还靠他维持这生命，得着赦免、保护、免于恐惧、心灵健康、充满力量以及生命的喜乐等等。P37

8、上帝引领信徒行走义路——公正和公平、诚实和光明、正直和忠信的路——“为自己的名”,也就是为上帝自己带来荣耀和称颂，这既是上帝希望得到的，也是他应得的。P37

9、上帝只会 引导人“走义路”而不是其他路。上帝的引导不会违背公义 和正直的原则，也不会怂恿我们做出不负责任的决定和行 为。反之，他会引导我们遵从他的话语，并在面对各种可能 性的时候，按照圣经为我们提供的榜样，选择去活出与基督 相像、尊荣上帝和有远见的智慧，这智慧总是以讨上帝喜悦为目标。P41

10、我必须从各方面去考虑我需要寻求引导的事——所有看似可行途径的利与弊、令我觉得意义重大的事情、我想要这件东西超过另一件东西的理由，这些全都有助于我去弄清楚我真正想要的是什么。”P50

11、当上帝没有用任何领袖来显明他的心意时，他通常会用各种际遇，来推动我们往正确的方向走，并将正确的道路指明给我们。只要透过圣经的亮光来看各种际遇，便会辨识出正确的方向。P51

12、辨识，也在于我们等候上帝，将困惑处境的每一方面，将我们对它的每种看法，都在上帝面前陈明，求他帮助我们辨识正确的道路。辨识，同样在于上帝提醒我们，避免堕入偏见和感觉的陷阱——即不要因那些未经验证和被奉若神明的假定，以及那些非理性欲望的持续施压而妥协就范。P54

13、分析上帝可以怎样引导人，并不意味着上帝将会在我们日常的生活中如何引导我们。”P58

14、众使徒从没教导基督徒在做决定之前，要求上帝用征兆来显明他的心意，仿佛福音和从它衍生出来的道德标准本身不足以引导我们的脚步。耶稣更明确警告法利赛人，当他们必须真诚面对他的话时，他们不可反过来要求他给予征兆，来借此推卸自己的责任。P60

15、‘羊毛测试’大抵是懒人要明白上帝心意的方式。它无须任何努力，不用费力操练，几乎不需要品格的成 长。但上帝却有另一套的引导程序。”?上帝已经祝福今天 的基督徒，我们有大量机会透过圣经认识上帝的属性、优先 次序和原则，以便自行做决定。上帝也给予我们大量机会，去认识两千多年来虔诚的学者如何解释圣经，以及基督徒在这两千多年来如何在上帝的引导下度过一生。上帝可能会对缺乏这类丰富知识的孩童提供简化的引导方式；但是，对我们这些已拥有丰富机会的人，如果仍然想抄近路去求征兆，便实在太懒了。P62

16、我们 成了门徒之后，与其他人的不同之处，并非在于一般人要面 对的危难我们都可以幸免，而在于我们同时获得一个超越 或另一层次的生命——一个性质不同的生命、属灵的生命、永恒的生命。P69

17、我们深信，内心与上帝和好，人生目的只为了荣耀上帝的人，才能确定无疑地辨识上帝的引导；与上帝和好和荣耀上帝都是灵命健康的标记。没有健康灵命的人，若要寻求上帝的引导(这正是许多人的写照),到头来只会感到灰心、 失望，也许会迷惘，但肯定会苦恼，因为事情总是不合自己的心意。有不少书籍探讨上帝的引导这个主题，其中一些 提出了各式各样的精辟见解，但很少提到灵命健康是先决条件——唯有灵命健康，才能期望辨识出上帝的引导。对我们来说，这点尤为重要，因此我们必须在这里郑重提出。P80

18、保罗称为“圣灵的果子”(“果子”的原文是单数，即英文 的“fruit”, 而不是“fruits”) 的九个习惯，即仁爱、喜乐、和平、 忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制，是基督样式的九个方面。这些都是灵命健康的基要元素。P96

19、所有健康的基督徒生命都会出现一个相似却完全不同的过程。随着我们的内心渴望认识 圣父和圣子，爱他、取悦他、服侍他、称颂他和荣耀他，我们的行为中就会越来越明显地表露出来，这种渴望也会掌控我们的创造发明和想象力；于是，那个渴望便会越来越强烈，其结果就是，它产生习惯，并在我们的生命中越来越根深蒂固。P104

20、保罗不是要我们寻求上帝以超自然方式、全面地揭示他对我们一生的计划；反之却是要我们在今世的每个处境中，借着上帝的律法和价值系统(即上帝的判断准则)来明白怎样做对上帝、对别人和对自己才是最好的。译作“纯全”的希腊文，并不是毫无瑕疵的意思，而是全面和充足的意思，即从每个角度来看都是令上帝最满意的。P117

21、人的一生有三件重要的事：人际关系、做决定和承担责任——我们一生过得如何，取决于我们在每种处境中如何处理自己。P122

22、当坏结果无可避免的时候，选择较轻微的坏结果总是对的。P152

23、人类在堕落之后，善于在做决定的时刻自我欺骗。我 们会对那些妨碍我们的事实视而不见；天真地倚赖自己训 练不足的良心；制造一些特例来偏袒自己；只听自己想听的 话；不省察自己的内心动机、野心和争竞心理，便决定行动 的方针和计划。其实，在做决定的时候，我们必须设法真诚、谦卑和审慎，但是，如果我们缺乏智慧，那么这三样就会全都缺失。P193

24、个体性和个人主义其实是截然不同的两回事；我们一 定要明白，基督的福音鼓励前者而禁止后者。福音如何鼓 励个体性?它让我们看见此时此地的我，是独自站立在上 帝面前，正如我们将来在审判日要独自站在他面前一样；它要我们面对自己的罪和愚妄，以及被叶芝(Yeats)形容为“装满垃圾的恶臭的心”,那正是我们一切任意妄为的源头；P199

25、倘若我们寻求上帝的引导，盼望上帝会透过别人的意 见来把最有果效的行动方针指示我们，不是單纯为了让上帝在我们和别人的生命中得着荣耀，那么,难怪上帝会容许我门因动机错误而做错决定，而我们也要因做错决定而自食其果。P220

26、人如果没有圣洁，即使有好朋友给予很好的意见和忠心的劝告，他也无法辨识出上帝在他生命中的心意。要有审慎的思考，就不可缺少圣洁，因此，我们必须先追求圣洁。P226

27、上帝引导他的儿女，远不止于帮助我们在面临抉择的时候知道要怎样做。早在要面对抉择之前，上帝已透过陶造、建立和管教我们来引导我们的生命，这样当面临抉择的时候，我们便能够有智慧和辨识力做出正确的决定。P233

28、榜样会拓展我们的视野。他们会帮助我们更清楚 掌握一些道德和属灵的观念，那是自古以来一直在基督徒中间被高度重视的观念，但我们却并没有真的重视起来。 抽象的观念，不管有多崇高，都很难在我们的脑海中变成活生生的观念，除非我们看见有人将它活出来。P234

29、要作好准备，上帝的带领未必如你所喜欢的，但他会教导你喜欢它!P300

30、当 圣灵在我们里面工作的时候，我们只看见基督而不是圣灵。 凡是引领我们离开基督或绕过基督的“属灵”经验，都绝不是出于圣灵的。P305

31、失却上帝的平安，便显示我们与上帝同行的关系出了偏差，而我们正计划要做的某件事，便可能是离开了上 帝的心意。上帝拿走我们的平安便是其中一种方式，提示我们要重新思考和做出某些改变。P315

来源：本文选自巴刻(J.I.)/卡罗琳·奈斯特龙《寻求引导——在抉择中明白至圣者的心意》，英文书名《GOD’S WILL Finding Guidance for Everyday Decisions》 翻译：尹妙珍，，由陆姐妹阅读并摘录。