1、革利未说：“祷告就是与上帝相伴”祷告不再是在乎争取表现，而在乎培养关系。P7

2、真正的祷告意味着我们要按照与上帝相伴的方式去生活。祷告乃是表达了上帝的某些性格。祷告即是对上帝的深情大爱的回应。我们祷告，乃是让上帝住在我们里面；在最深之处，上帝的灵住在我们里面，也透过我们去祷告。P8-9

3、克尔凯郭尔说：“祷告并不能改变上帝，但祷告可以改变祈祷者。”P9

4、向神的祷告，是基于这位上帝自我启示的本性，借着圣灵、透过圣子、达于圣父。因着上帝的本性，我们才可以祷告，基督徒的祷告彰显了上帝的本性。P11-12

5、神人之间却有罪的阻拦，使我们不能享受、不能欣赏上帝的爱。我们罪的本性，需要上帝完全的爱来医治，并使我们的人际关系得以修好。P12

6、祷告更能让我们觉悟到我们被造的目的，是要与上帝沟通。这个觉悟使我们从愁困中得解脱，并且获得指引和灵感。P17

7、若我们不相信祷告能越过天花板，若我们的人际关系只是肤浅，我们就很容易开始质疑自己生命中还有什么是真实的。然后我们就开始戴上面具，防止别人看见我们的软弱和迷惘。P18

8、月亮反射大阳的光辉，人性的尊贵则是上帝慈爱与伟大的反射。没有祷告的生活，终极来说是不信上帝，会失去人生最重要的价值，如信心、盼望和爱心。祷告是一场终极的意志战争，迫使我们选择最终真正想要的。P20

9、经由祷告而“认清自己，”就需要谦卑。一旦我们察觉“忙碌”不是祷告生活的真正障碍，就会发现谦卑是“不断忘记自己的成就”。谦卑就是认清自己道德上的软弱，认清自己无力面对生命中的恶。谦卑就是为自己的境况懊悔，并且愿意转向上帝。P26

10、一旦我们在祷告中学会谦卑，很自然地也就会开始有所求。当我们认清自己的软弱时，我们会向上帝求力量。将我们指引到上帝面前。P27

11、很多人认为祷告只是日常生活中的一项活动。他们将祷告看作是一种兴趣和责任。当我们将祷告当成一个“令人感觉舒畅”的工具时，祷告本身就成为一个“目的”，实际上，那是一条死胡同。一味地专注技巧会使我们忽略祷告的对象，甚至会使我们失去焦点——我们所要建立的是与上帝的关系。P33

12、“我一向都有祷告”而祷告的人，如同接受了抵御真实祷告的预防注射，他们的习惯会阻碍他们追求活泼的人祷关系。虽然，习惯是建立品格不可少的因素，可是一旦人们只有机械式的习惯而没有思考，心灵会麻木的，在祷告方面更是如此。P34，37

13、如祷告者将心愿写在纸上，将亲人的照片钉在墙上，并在旁边燃点蜡烛，祈求上帝答应他们的请求；或是在热情奔放的灵恩祷告会中，借着激昂的祷告，并且说方言，使祷告变得更“真实”，必蒙上帝垂听；又像掌握适当的节奏，让心跳更加速，歇斯底里地提高腔调，然后你就拥有一个“好的祷告会”了。另一方面，就是我们用逃避责任（逃避现实的生活，放纵自己，不尽本份），也是犯了将祷告魔术化的毛病。P39

14、祷告不是工具，也不是为了享受一下祷告的经验而己，祷告是与上帝交通、听祂的话、学习像祂、爱祂、服侍祂。祷告就像攀山一样，并非易事。祷告乃是对于圣灵内住心里的觉醒，我们可以透过祷告探求与上帝更深入，更亲密的关系。P43

15、祷告使我们能够看见耶稣在我们里面以及透过我们有更多的作为，我们也会看自己内在的改变比在人前的表现更加重要。祷告使我们在上帝面前更加柔软灵活，我们对上帝的灵更开放，对圣经更有反应，对上帝给我们生命的期望更感到好奇，在意祂的看法更胜过自己的意思，祷告变成上帝面前多听少讲的沟通。P46

16、祷告和发掘圣经的宝藏是相辅相成的。P46

17、在上帝面前静默同样会对祷告有帮助。P48

18、积极参与属上帝的群体或聚会是促进祷告生命的要诀。P48

19、由年长且灵命成熟的基督徒尽可能提供正规的忠告和指引，可以增进祷告生活。属灵指引是以上帝为中心，主要焦点是使祷告生命更有深度、更加丰富，帮助我们看见祷告不是单单与上帝讲话，也不是单单把个人的需要告诉上帝，而是指引我们进入一种以祷告为核心的默想和默观的生活。P48-49

20、人际关系的伤痕正是我们无法经历祷告的主因。我们内心的伤痕和人际关系的伤痕，造成人与人彼此隔绝。只要我们受了伤害，就会马上退缩，避免再受到打击；只要受骗，就对他人不信任，心存防备；受到攻击，就会记恨在心，不愿饶恕。当伤痛和愤怒充满在我们里面时，施与受的平衡关系就被破坏了，这些隐藏的痛苦和破碎的心肠就成为我们祷告却总是碰壁的原因，因为怒气对我们祷告的杀伤力，是远超过我们所能想象的。P53

21、曾经受过创伤的人，在成就的追求上常有旺盛的精力，希望借此获得补偿、认可和价值感。这种有意识和无意识的渴望，阻碍了祷告的心灵。在祷告中，我们必须放下己见去寻求上帝的旨意，也必须摆脱马不停蹄的工作去静听上帝的声音。P54

22、凡事争竞的人在祷告上是注定失败的，因为他们的争竞欲扼杀了所有真诚的祷告。P54

23、我们首先承认，我们无法面对自己的独特性，所以我们需要将真实的我交托给上帝，承认唯有上帝才能够助我管理自己的生命。一旦我们有了这个认知，我们才开始真诚地看重祷告，每日亲近上帝，谨慎思考我们当日要走的每一步。P58

24、如果我们不敢或是不想将内心的渴求告诉上帝，我们又如何信靠祂呢？一旦体会到只有上帝才是能够绝对信任的对象，我们就能将自己的全心交给祂，也包括我的身份。P59-60

25、 “经历上帝同在的操练”，让上帝成为自己一切心思意念、渴想切慕的交托对象。如果人对上帝无所期待，那么祷告与渴望的心容易枯竭，会失去内心动力。所以，我们要重建渴求的动力，除去对人生无所期待的消极态度。没有渴求，就没有祷告的动力。P60

26、让上帝创造的大能将我们内心的幽暗逐出，我们的祷告生活将会在信心中成长。P63

27、真实的祷告必须与他人的需要有关，且能赋予我们新的生命力去重整我们的人际关系，所以我们的祷告若没有使我们爱上帝、爱人，这样的祷告是虛假的。P67

28、处在这破碎的世界里，唯有祷告还能为我们带来维系感。祷告叫我们明白，若人生只是在于赚钱、做爱、追逐名利、塑造偶像，那实在是毫无意义的。祷告也能克服我们内在的破碎，很多人由于思想与行为的不一致、信仰与行动的不一致，因而造成内心的分裂。P69

29、虽然祷告可以医治破裂的人际关系，然而，祷告也深深受到人际关系的影响。因为我们的人际关系都受着过去的关系影响。所以，我们有必要摆脱一个不正常的关系，P69-70

30、祷告和生活的每一层面都息息相关、互相牵连，上帝叫我们借着涛告而生活。我们以祷告维持人性的尊严并享受自我独特的自由，却又能兼爱他人。祷告帮助我们有能力改善我们的关系，让世界充满更多友谊，而不是充满恶毒猛兽。P72

31、人与上帝的关系是一个共同体，与今日社会所标榜的个人主义、明争暗斗形成强烈对比。祷告是战胜现代文明精神的妙方。祷告表明我们是以上帝的权利为首要的。祷告能使我们确认自己的身上有上帝的形像和样式，也确知上帝赋予我们与别人往来的能力以及在祷告中与祂相交的能力，这种确认能更新一切关系。P73

32、祷告的痛苦代价，就是正视这些破碎的记号，唯有这样，才能让上帝来医治我们。因此，要成为祷告的人就要付上代价，因为真实的祷告必然能反映出上帝的性情。P76

33、在我们跟从上帝之前、在我们可以在祷告中亲密与祂交谈之前，我们的人格要先被破碎。P76-77

34、渴慕回到上帝面前是祷告生活的标志。我们要克服肉身，更要克服自己，抛弃自私的生活，欢欢喜喜领受上帝的掌权与同在。我们必须倒空自己，才有空间接受上帝的恩赐，被祂的爱、祂的灵、祂的友情所充满。P77，79

35、只有当我们更深地信任上帝时，才能有真正的舍己，祷告需要这种无畏的信任。P79-80

36、人只要活着一天，争战就不止息。改变环境不代表心境可以自动改变。所以，要坚守信念，就必须经历挣扎。祷告的生活是叫我们正视试炼和试探, 绝非逃避。祷告就是一场属灵争战，要攻克这些试探和恶欲。P82-85

来源：本文选自侯士庭（James M.Houston）著《转化生命的友谊》,英文书名《THE TRANSFORMING FRIENDSHIP A Guide to Prayer》，陈恩明译，由章弟兄阅读并摘抄。