73、我们需要两种友情：与上帝，就是父、子、圣灵为友的情谊；其二是与人为友,可以在平淡的日常生活中得到厲灵鼓励。真正的友情是短缺的，友谊的式微是基督教信仰的一项重大挑战。友谊与祷告是不可分的，因为它们真实地反映了上帝为父、子、圣灵的性格。P259

74、保罗终其一生以祷告贯穿了工作与友情，他的书信热情澎湃,亲切温馨，不停祈祷，让人看见祷告与友情是息息相关的。保罗祷告生活的特色是：祷告支配、贯穿他所有与人的关系。在他的书信里，流露着各式各样的祷告：向上帝尽诉心中情感，向上帝求问、感恩、赞美上帝的善良。P260-261

75、保罗许多的旅程、试炼和苦难，都让他有最佳的机会去试验祷告的真实性。在他的书信告诉我们，祷告是基督徒生活的最高经历；祷告乃是一种“往来沟通”。P267

76、我们的祷告必须要建立于上帝的信实上，深信他是赐福给我们的上帝，正如他在历代以来所做的，叫人得生命。P268

77、保罗的生活和祷告是相辅相成的。保罗的祷告与他的侍奉、旅程是难以分割的。保罗出色地将神学(关于上帝的教训)和祷告结合了。他深知，唯有对上帝的知识与经验并进，我们的信心才能臻于成熟。P271-272

78、三一神的生活：每一位格的焦点都是在另一位格上。当我们也以上帝的旨意为定向时(正如保罗在《以弗所书》中那感人肺腑的祷告一样)，我们也就进入那种生命经验中了。真正的祷告，在于我们停止将焦点放在自己身上，而以上帝的旨意为依归，这样就能够真诚地祈求上帝的旨意了。P278

79、祷告就是在内在与外在，个人与社交这两层面进行的。P282

80、霍费尔曾指出，不在群体中生活，就过不了独处的生活。而一个不独处的人，也无法经历真实的群体生活。P282

81、祷告与圣徒相通涉及两种现实：第一，祷告离不开适当的生活。祷告是人在上帝面前将自己的生活表露出来，祷告是求上帝转化我们的生命。第二，祷告离不开“与上帝为友”这个承先启后的传统。P286

82、四种祷告：（1）言词上的祷告。在信徒生活中占了中心的位置，言词的祷告是围绕主祷文的教育价值而发展的；（2）默想式祷告。默想涉及了言词、符号的沟通，是人心智的活动，对思想与感受是有意识的。默想就是与上帝谈话，是用思想，不是用言语。与上帝无关的默想并非真正的默想，亦非基督教的默想。；（3）默观祷告。上帝的同在包围了整颗心，这经验不是笔墨所能表达的,因为这不是祷告者主动求取或制造出来的，乃是上帝的恩赐；（4）狂喜出神的祷告。狂喜出神乃是我们在祷告中享受上帝的友谊的高峰。这种祷告意即我们不再自己作主，乃是上帝的爱全然地支配着我们；我们所依赖的不再是人为的努力，乃是靠着那一位住在我们里面上帝的灵之能力。P288-289

83、作基督徒就是作一个祷告的人。祷告是对上帝赤露敞开,展示自己的愚拙、智慧、错误与正确的态度。真实的祷告包括在上帝面前肃然起敬的心、真诚的祈求、骄傲的摒弃，并坚信上帝必垂听。P292

84、我们的祷告是处在文化和个人经历的挣扎中。或许只有在圣经的启迪下，人才可以开始看见自己内在的祷告潜能；生命也随着诗告的增长得以修正和改变。祷告透露了上帝的心声,显示了他的三一性。P312

85、人的内心深处都需要从上帝来的情谊，我们渴望去赞美他。人类被造本就是如此，因为创造他的上帝本身就是永恒的情谊:圣父、圣子、圣灵永远相通。P312

86、我们永远没有办法成为祈祷专家，当我们看见与上帝的关系具有无限的可能性时，就会很自然地承认自己只是祷告的新手。P313

87、祷告效力不在乎那些人是所谓的“祈祷专家”，而在于他是个被称为义的人；祷告效力不是来自“专业化”的表现，真诚、深刻的人神关系才是关键所在。P314

88、祷告表达了我们与圣父、圣子、圣灵的友情。祷告能重新校正我们的焦点，使我们爱该爱的，进而重塑我们的生命。P316

89、义人的祷告包括这几个层面：（1）寻求上帝的指引,不单求痊愈；（2）在祷告中辦别,对方是否“身心失调”，若是这样，就要“对症下药”；（3）我们在上帝面前毫无隐瞒，动机纯正，愿意放下一切，全然信赖上帝的能力和慈爱；（4）我们耐心聆听病者的苦恼，这对疾病的根治往往具有事半功倍之效。P317

90、真正的祷告总是试图医治我们的情感生活，改变我们的神经质，成为一个完全圣洁的人。P318

91、在一个已经堕落的世界中，只有祷告能肯定我们的独特性，保守我们免除因自知独特而变为环单、做慢、焦虑、自私。我们需要祷告把自己交托上帝，将我们的意志、欲望、恐惧、焦虑、德行、才干、关系和名声等，全献给他。P318

92、我们在祷告的最深处，迎接上帝进到我们的内心，转化我们的生命。P320

93、祷告是一项平衡工作：关心自己也关心别人。祷告不是一项单属个人的活动，它也是上帝的百姓集体的表达。P323-324

94、信仰生活要有长进、要重新结满果子，唯有借着祷告，就是在属灵的情谊中孕育出的祷告。因为没有祷告、没有群体生活为基础的一切宗教活动，都是徒然的，甚至是致命的。P325

95、当我们一切欲望、盼望与爱转向上帝时，我们才是一个完全的人。上帝为了关系而造我们，叫人荣耀他,永远享受他。P327

96、祷告的焦点在于上帝的荣耀，不在于满足我们短视的需要与期望。P330

97、借着祷告，可以不断重估我们在上帝面前所持的价值观和目标。我们在祷告中领受基督的恩典:省察自己，驱使自己按着主的教训而活。祷告改变了我们，超乎我们的期望，甚至过于我们所愿意的。能够接纳这点，唯里面的基督恩典使然。P333

98、祷告之所以成为可能，乃因三一神的真实性。祷告是被父的爱所激发，借基督之恩所成，在圣灵的团契中成为我们的经历。P337，339

99、祷告本质上是向上帝敞开。祷告是选择引导我们自己转向上帝的友谊，越过人的关系，达到上帝的爱。P342

100、当我们祷告的时候，人的友谊就被转化了。上帝是有位格的，祂的爱感动我们寻求祂。当我们聚在一起一同朝见上帝的时候，便脱离了自我中心。所以，当我们都专注于朝见上帝时，共同体是最强的，当我们一同祷告时，友谊是最深的。P343

101、没有基督，上帝与人之间就没有和平。基督成为中保，帝与人之间成就了和平。没有基督，我们不会认识上帝，我们无法呼求上帝,无法来到上帝面前。没有基督，我们也不会认识我们的弟兄,也无法来到弟兄面前。如今基督徒可以和平相处；彼此相爱，彼此服侍；可以成为一体。但他们唯有透过耶稣基督才能如此。P344

102、我们通过圣子凭借圣灵向上帝祷告时，我们与上帝的相交才得以维系。我们的本分在于始终活在三一上帝的面前。上帝借着圣灵在基督里向我们启示他自己。而我们唯有进入与三一上帝的相交，才能完全了解自己。我们唯有靠近圣父、圣子、圣灵爱的团契时，才能学会如何与他人相近。P344-345

103、当我们祷告的时候，我们经历到三位一体的位格性同在，借着神圣的团契不仅祷告蒙垂听，而且能“接收到祷告”。在祷告的最深处，我们不只是发出祷告，也在接收祷告。因此，我们开始意识到，祷告的最终动力不只是表达我们的需要，而是与神圣团契即神圣的三一上帝本身自我启示和自我给子的性情相遇。P346

104、我们人是按照上帝的形像和样式创造的，为要与上帝及他人彼此相交。如今，在基督里我们才有了爱的能力和可能，才真正有能力进入关系之中。P346

105、塑造基督徒人生的两个信念：第一，上帝用自己的形像和样式造人。因为他将我们造得像他自己，使我们有可能进入与他的关系之中。第二，上帝呼召出一个“教会”，上帝所拣选出来的会众，他们聚集在耶稣的周围，以耶稣为生命的中心。P348

106、“教会”的观念有两层的含义：一层是指圣洁、属灵的聚集过程，它与俱乐部或其他人类群体的形式不同；另一层是指会众群体本身，他们因着上帝的呼召而连接在一起。P348

107、上帝的子民在历史上有个特点，就是借着祷告的心研读圣经。P355

108、祷告友谊的目的不是要代替教会祷告生活，而是在祷告生活上挑战自己成长，同时鼓励别人。P357

来源：本文选自侯士庭（James M.Houston）著《转化生命的友谊》,英文书名《THE TRANSFORMING FRIENDSHIP A Guide to Prayer》，陈恩明译，由章弟兄阅读并摘抄。
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