1、如果有一个主题是撒但一直试图迷惑人的，那就是归信的真正本质。让那些事实上并未归信的宗教人士误以为自己已经归信，这恐怕是让他们走向地狱的最好方式。p1

2、他的两个好孩子认为自己不再需要耶稣，因为他们觉得自己已经信耶稣了。然而，他越观察他们成年后的生活样式，就越不相信他们真的认识耶稣。p3

3、当会众将教会生活视为一种与运动或度假并列的可选项时，当奉献金钱的人数和来教会的人数远远低于教会成员的总人数时，当社交活动之外的服侍很难招募到同工时，问题可能不是我们传福音的技术不佳、领导力不足、敬拜仪式无趣或者同工管理不当，而是我们实践归信神学时出了问题。我们常常是在治标，但实际需要的是治本。p5

4、耶稣可能会改变你的婚姻，但改变的方法是 ：赐你够用的恩典，让你能与一个不再爱你的配偶白首偕老 ；让你成为一个主动给予者，带给你的家庭爱、喜乐和平安，而不是一个被动接受者 ；通过改变你的态度来更新你的工作目标，而不是通过改变你的职位。p13

5、神创造我们是为了让我们敬拜他、爱他，并在他里面得到最深的满足。p15

6、一个人成为基督徒并不是作一个祷告，然后努力让自己变得好 ；真正的基督徒是一个内心被神恩典改变的人，是以悔改和信心为特征，渴望与神同在，更多认识神的人。p18

7、教会的长老应该与申请加入教会成员的人面谈，不是为了确定他的行为表现如何，而是为了看看他是否有重生的表现。p21

8、当我们未能宣讲神的公义并且藐视神的忿怒时，我们传讲的就是别的“福音”。我们把它从神客观的救赎变成了一种主观的、实现个人愿望的途径。p28

9、在儿童主日学和青少年团契中，我们必须强化这样的教导，即人最大的问题是神的忿怒，而非主观上的不快乐 。p28

10、恩典是救赎之本，信心是救赎之法，这意味着我们不是靠着信心得救，而是靠着恩典得救。信心只是接受了、信靠了这份恩典。……因此要明确一点，拯救我们的不是信心，而是恩典。p30

11、我们得救的最终目的并非为了自己，而是为了神的荣耀。p37

12、如果我们错误理解了救赎的目的就麻烦了。如果我们认为，耶稣救赎我们是为了让我们快乐、满足或富有，那么当这些好处没有马上出现时，我们很容易被试探不再跟随耶稣。p38

13、基督的赦免属于那些离弃罪恶、信靠耶稣并且跟随他的人。p42

14、当我们把归信和悔改割裂开来时，无论是因为觉得悔改可以慢慢来，还是因为害怕这样做会吓跑别人，我们都会把归信简化为罪疚感或者道德上的决心。更糟糕的是，我们冒险向一个“归信者”保证说，他已经摆正了与神之间的关系，但实际上并非如此。这样做的后果就像给人注射了一支抵挡福音的疫苗。p48

15、呼吁人们决志而不呼吁他们悔改，不仅有可能造成虚假的归信，而且有可能使人对真正的福音免疫，他们会以为自己已经信了基督！而我们还在一旁强调说 ：“一次得救，永远得救。”p48

16、当教会陷入到一种治疗式的福音时，我们就会把基督徒的生活看作感觉被接纳的争战，而不是与罪争战。p67

17、治疗式福音与圣经中的福音之间有什么区别呢？治疗式福音认为，耶稣来是为了填补你心中的空虚 ；基于圣经的福音认为，耶稣来是为了建立对你生命的主权。p71

18、怎么才能确定自己已经重生了呢？可以通过你所爱的对象来判断。对于堕落、有罪的人来说，根本性的问题在于 ：我们爱的是自己，而不是神和邻舍。p73

19、在二十世纪下半叶，人们对“得救”或“赦免”的问题变得不那么上心，转而开始关注其他需求 ：幸福、人生目标、满足、戒除瘾症、令人满意的性生活等。p86

20、如果我们不告诉人们需要计算代价，而是宣扬福音会满足人的切身需要，当苦难和试炼来临时，我们就将他们置于失败的境地。p90

21、真正的归信是由神赐下的，它的特征是悔改，能使我们承受各样的苦难。真正归信的人看基督为至宝，而不仅仅是满足切身的需要。p90

22、福音信息本就大有能力，不需要我们的协助。因此，我们传福音时应该大有信心。p92

23、关系对我们而言，更多的是一种鼓励，而非责任。当你看到你所爱的弟兄姐妹其生活与信仰不一致时，要用爱心和温柔的话语去纠正、劝诫，甚至责备他们。但更重要的是，当你看到他们表现出信心、盼望和爱心时，要迅速地肯定和鼓励他们。p105

24、教会是一所信心的学校，而不是信仰的名人堂。为改变这种状况，如果教会是神的葡萄园，我们终究会成为园丁，而不是水果检查员，彼此合作，共同观看信心所结的果子。p117

25、一群人组成的教会与一群信徒组成的教会二者的区别在于 ：前者想要娱乐，后者热爱神并忠于他 ；前者是宗教体验的消费者，后者是被钉十字架的基督之荣耀的称颂者。p123

来源：本文选自迈克尔·劳伦斯《归信》，由林弟兄阅读并摘录。