1、当会众将教会生活视为一种与运动或度假并列的可选项时，当奉献金钱的人数和来教会的人数远远低于教会成员的总人数时，当社交活动之外的服侍很难招募到同工时，问题可能不是我们传福音的技术不佳、领导力不足、 敬拜仪式无趣或者同工管理不当，而是我们实践归信神学时出了问题。我们常常是在治标，但实际需要的是治本。P5

2、正确理解归信神学不仅意味着有正确的神学，也意味着发展能够正确反映和坚固神学信仰的事工实践。好的神学也应该是实用的神学，否则就是名不符实。P6

3、教会应该相信，神定意使人成为全新的人，并非只是表现良好的人。P7

4、追求“好” 行为的宗教与我——就像每一个堕落之人那样——所渴望的深相契合。我希望能自称为义，而方法就是让自己变“好”。P10

5、“好”对人的吸引力，不仅在于它迎合了我们想自称为义的骄傲欲望，更重要的是它还除去了我们在神面前称义的必要性。它用良好的自我感觉取代了与神和邻舍建立正确 的关系，麻痹了人的罪疚感，虚假地抚慰了人的焦虑不安，并让人产生了一种错觉，即在末日审判时人可以掌控自己的命运。P11

6、一个人成为基督徒并不是作一个祷告，然后努力让自己变得好 ;真正的基督徒是一个内心被神恩典改变的人，是以悔改和信心为特征，渴望与神同在，更多认识神的人。P18

7、当我们未能宣讲神的公义并且藐视神的忿怒时，我们传讲的就是别的“福音”。我们把它从神客观的救赎变成了一种主观的、实现个人愿望的途径。 p28

8、如果我们没有努力讲明坏消息意味着什么，那么好消息也将失去意义。 p29

9、恩典是救赎之本，信心是救赎之法，这意味着我们不是靠着信心得救，而是靠着恩典得救。信心只是接受了、信靠了这份恩典。P30

10、如果你不追求成为地方的、可见教会的一员，那谁敢说你真是普世的、不可见教会的成员呢? p36

11、奇妙的是，当我们停止追求“幸福美满的生活”，转而寻求神，并在神的荣耀中找到我们被造的满足时，“幸福美满的生活”反而会不期而至。 p38

12、需要注意的是，他们的归向不仅仅是道德或行为上的，而是改变了敬拜的对象。他们从拜偶像变成了敬拜真神。·······悔改意味着我们离弃偶像、归向神。在行为发生改变之前， 我们必须改变敬拜对象。P45

13、当我们把归信和悔改割裂开来时，无论是因为觉得悔改可以慢慢来，还是因为害怕这样做会吓跑别人，我们都会把归信简化为罪疚感或者道德上的决心。更糟糕的是，我们冒险向一个“归信者”保证说，他已经摆正了与神之间的关系，但实际上并非如此。P48

14、成为基督徒就意味着要过一种悔改的生活，耶稣称之为背起十字架来跟从他。悔改的生活将从得救的那一刻开始，但在服侍神、爱神的生活中继续进行。p49

15、信心就是信靠神，信靠他的属性和他的爱，因此可以单单依靠福音的应许。这就是为什么雅各说信心若没有行为就是死的(参见雅 2:17)。真正的信心是信靠、依赖、 跟随和行动。P52

16、根据圣经的教导，教会成员制的意义在于，通过洗礼和主餐确认、监督彼此的宣信以及做主门徒。P57

17、往深里说，认同耶稣的死和复活的信仰与认同耶稣子民身份的信仰紧密相关。正如戈登·史密斯(Gordon Smith)所说 : “归信不仅意味着归向基督，也意味着加入基督徒共同体。基督信仰显然是社会性的。”p57

18、理解合乎圣经的悔改和信心，意味着教会要呼召人做门徒，而不是做决定。但问题是，因为对人的惧怕和自满自足，我们总是受试探要迅速地向人们提供归信的确据。但是我们必须更加谨慎地考虑当如何提供归信确据。P58

19、教会要做的是，聆听信仰的告白、考量行为的果子并向悔改的人提供归信的确据。我不是说教会并非罪人的群体，当然是的，但教会这个共同体极其特殊，它是由一群悔改的罪人所组成。P60

20、治疗式福音认为，耶稣来是为了填补你心中的空虚 ;基于圣经的福音认为，耶稣来是为了建立对你生命的主权。P71

21、其实，神在意的不是风格和偏好，而是生命和爱心究竟如何。归信的教义告诉我们，教会应该是一个分别出来的共同体。P77

22、俱乐部、团体组织和被世界塑造的教会是“和自己相似的人” 聚在一起享受彼此共同点的地方。但是真正的教会是这样的，我们不需要基督以外的任何共同点就能彼此切实相爱。 p83

23、基于圣经的归信教义对传福音的方式有重大影响。如果归信是神作工的结果，是他赐给我们一颗悔改并相信福音的新心，那么传福音就不应该是一种营销策略——确定人的切身需求，进而根据这种需求来包装福音信息。P87

24、因此，我们应该问的问题不是如何“销售”福音，而是如何传达福音信息。真正的挑战不在于技巧，而在于能否忠实和清楚地传达。P87

25、如果我们不告诉人们需要计算代价，而是宣扬福音会满足人的切身需要，当苦难和试炼来临时，我们就将他们置于失败的境地。p 90

26、真正的归信是由神赐下的，它的特征是悔改，能使我们承受各样的苦难。真正归信的人看基督为至宝，而不仅仅是满足切身的需要。P90

27、我们的成功并不取决于成果或数字， 而取决于是否忠实地传讲。我们无须对结果负责，因此也就无须强迫或操纵。我必须再次强调，我们并不是在努力做成一笔买卖，这会带来错误的归信。相反，我们可以自由地去爱，去敦促，甚至用警告和和平的话去恳求。P94

28、根据圣经的教导，我们应该只接受真正的归信者成为教会成员，从而为他们的信仰提供确据。而一旦我们接受了上述教导，马上就会面临着一种矫枉过正的危险。我们知道，应该寻找归信者热爱神的真理、远离罪恶、愿意顺 服神的证据。但是个人的道德与教义要达到怎样的圣洁程度才算合格?低于什么程度就太低呢?P109

29、当我们按照自己所定的圣洁标准谨慎决定是否接纳他人为教会成员时，便成为了法利赛人。这是基要主义者常犯的错误，也是所有保守的、以神学为思考取向的教会所面临的危险。耶稣从未因法利赛人的圣洁而谴责他们，他谴责的是，他们将圣洁降格为自己可以达到的外在行为清单，然后再根据他们自己的标准来论断其他人。P110

30、但无论是较为自由的宗派，还是致力于恢复合乎圣经基督教信仰的教会，我们能否 做到以恩慈对待那些还未达到我们成熟标准的人呢?在我们的保守派教会里，能否为那些不成熟的人保留一席之地? p112

31、对于那些悔改并对基督心怀盼望的人来说，没有哪种罪如此丑恶，也没有什么个人的经历如此令人反感，以至于耶稣基督的恩典也无法赦免。如果基督不拒绝已经悔改的凶手、同性恋或虐童者，我们能拒绝吗? p116

32、事实上，我们每一个人都有上述问题。你的教义或生活方式是否并不成熟?你是否有什么性格缺陷是别人不得不忍受的?你是否与罪争战，是否被人冒犯?你是否因为犯罪而蒙受羞耻?无论你属于哪一类人，只要你将盼望放在基督里，那么你就归属于他的教会。P116

33、我所在的教会是这样做的 :通过洗礼宣称相信福音，清楚表达在福音里的盼望，认同我们教会关于信仰和治理方式的基本声明，并见证自己渴望在基督的盼望中成长。如果一个人满足上述条件，就归属于教会。P117

34、单靠人全部的直觉，我们无法洞悉人的内心。出于恩慈，我们会说“你归属于教会”;出于恩慈，我们会与她同行，与她同担重担，并柔声呼唤她过信心的生活。······教会不是为那些已经到达天堂的人预备的，而是为那些以天堂为盼望的人预备的。有些人的盼望最终被证明是假的，但是也有些人，就是那些软弱的、受伤的、生病的和痛苦的人，他们的盼望却是真实的。p 118

35、地方教会的敬拜并不是一项理性的仪式，它是在赞美神在我们生命中的一切作为。这就是为什么并不存在所谓的“先归属再相信”的原因。在相信神之前，人们可以出席或参与教会的活动，但却不可能归属于教会，因为神希望归属的目的是赞美，而我们不能为自己没有经历过的事赞美他。 p122（理解有别的问题）

本文选自迈克尔·劳伦斯所著的《归信》，由叶弟兄阅读并摘录。