1、我认为，今天在美国的教会，非常执着于实用、适切、有帮助、成功，或许甚至希望大受欢迎，近乎是要反映出世界本身的样子。P14

2、美国的基督教完全没有跟消费主义的文化发生冲突，反而表现得与我们的自恋主义和睦共处，而且为它提供了属灵的合法性。P16

3、耶稣被我们打扮成为一家企业的行政总裁，人生教练，文化战士，政治革命家，哲学家，副驾驶，共担苦难者，道德典范，以及成全我们个人和社会梦想的伙伴。P26

4、我们渴求经历，过于知识；我们偏好选择的余地，胜过绝对的真理；我们拥抱喜好，而非真理；我们寻求安逸，而非成长。信仰必须按照我们的意思，不然我们就拒绝它。我们高举自己在宝座上，作为公义最终的仲裁者、我们的经验和命运终极的统治者。我们是这新的一千年中的法利赛人。P36

5、就像任何消遣性的毒品那样，稀薄的基督教(ChristianityLite)只能叫人暂时感觉良好一点，却不能使罪人与神和好。P43

6、然而，我批评的要点乃是，一旦你把你要解决的主要问题定为心灵的平安，而不是与神和好，整个福音便会被彻底地重新定义。不但如此，一个以治疗为本的世界观，即使仍使用福音的词汇，却会严重扭曲了词汇的意思。P49

7、传统的基督教信仰由信经表述，是客观和历史性的，不能转换成纯粹主观的层面。然而，正因为美国的宗教长久以来热衷于反对较传统的基督教形式，偏好个人内在至高的经历，因此这样的宗教在世俗化进程的气氛下，不是单单幸存下来，更是茁壮成长。P67

8、当威廉•詹姆斯在哈佛宣扬实用至上时，芬尼和他的继承人已经一直把美国更正教的普罗大众浸淫在实用主义之中。效率，乃是在宗教上成功的法则，就好像在商业上那样；自从福音派信徒评断一个新运动的方法是看它们在主观经验及道德转化方面是否行之“有效”，他们就是采用了这个法则。P70

9、增长中的教会，跟增长中的生意一样，沿用相同的标准程序来量度实用的效率。不仅是传福音，就连基督徒生命也要俯就现代的世俗化与常规。P72

10、把信仰世俗化，把福音的古怪信息变成一些美国人心灵觉得没那么难接受的事物的，不是世俗的人文主义者，而是我们自己。P73

11、当我们采取以人为中心的进路，把神吸纳人我们自己的经历和欢乐之中，这个世界就不再是神的创造；世界与神一样，也只是为着我们个人的幸福而存在。P75

12、我已经指出，伯拉纠主义是人心里预设的信仰：即是自救的宗教。在美国的基督教，正如在其他地方的基督教一样，绝大部分只差一点点便会全面地等同伯拉纠的立场。P81

13、我认为，在绝大部分的情况中，操纵着美国基督教的是半伯拉纠主义，正如中世纪的教会一样。当奥古斯丁的教训断言是神作成了一切拯救之工时，伯拉纠主义就以接纳的“恩典”(“grace”ofacceptance)来表彰我们的道德成就，而半伯拉纠主义则扬言救恩是一个过程，要倚靠神和人的共同工作。P82

14、力求福音适切需要，很容易会落人另一个模样，就是迫使福音迎合我们不正常的现况，但我们已视之为正常。P84

15、可不可能只有福音传扬，但却没有福音？只有基督教的外展活动，但却没有基督教的信息，可能吗?p100

16、把基督教化约成忠告，便与生活教练(lifecoaching)的文化完美揉合。P142

17、但这意味着，我们今天的许多事工，是没有福音的律法，是没有好消息的劝勉，是没有宣讲的指导，是没有信条的行为，重点落在“耶稣会怎么办?”，而不是“耶稣作了什么?”之上。P147

18、以合宜的方式传扬律法和福音，才是治疗形形色色的自义的真正解药。P161

19、综观当代美国的基督教，传讲的基本信息似乎只是某种形式的律法(要这样作)，而没有福音(已成就了的是什么)。P165

20、好消息是，基督的义比我的罪强大，我在基督里完全得着赦免，能够自由地承认我的罪，又得着赦免的确据，并继续在我那不完全、却是受圣灵引导的顺服中活下去。P167

21、我们没有蒙召去活出的福音，而是要相信福音，又要鉴于神的怜悯而遵从律法的指引。P171

22、律法告诉我们神对我们的期望；福音则告诉我们神为我们成就了什么事。172

23、因此，最要紧的是要牢记，律法是与生倶来的直觉，而福音则是外来的宣告。179

24、适当地宣讲律法，会教我们对自己绝望，但惟有这样，我们才可最终把视线转离自己，往外仰望基督。P183

25、今天受人欢迎的讲道，它们的目标往往似乎是希望通过解释经文，以求达到经文的当代应用，但这部分一般只显示出传道人本身爱好的话题，或是最近读过的书或看过的电影。常见的情况是，应用等同于律法—行动的清单—而不是用经文实际地宣布赦免会众的罪孽，并重新编写他们的角色—他们已经从以亚当为首之约，转移到以基督为首之圣约下。P199

26、当人要求更多实用的讲章，更多适合需要的信息，多过需要基督和祂钉在十字架上的教导，他们所堕人的就是律法，而不是福音。P199

27、所以，圣经不是一本日常生活的指导手册。当然，圣经揭示了神对我们人生的道德旨意，但救赎故事才是它的核心。P203

28、不仅在内容上，而且在形式上，福音都不是关乎我们和我们所成就的，而是关乎神和祂成功的故事。P208

29、在二十世纪三十年代，耶鲁大学的理查•尼布尔(H.RichardNiebuhr)对更正教自由主义的信息做了斥责的描述：“一个没有愤怒的神，借着没有十字架的基督，带领没有罪的人，进人一个没有审判的天国。”p227

30、但是，作为改革宗基督徒，我们的诱惑在于对自己拥有真教会的标志感到非常骄傲，不管教会的人数是否有所加添。P271

来源：本文选自迈克·何顿《没有基督的基督教》，由叶弟兄阅读并摘录。