1、基于我对圣经真理的信服，我的结论是：心理健康的观点是错误的，因为它将人自身的责任推卸给先天及社会因素，认定人的醉酒及性问题，完全是由于他自己所不能控制的因素使然。相反地，圣经明确地说，这些问题根源于人类墮落的本性。P3

2、他（荷蒙理教授）也大胆地向保守派基督徒挑战：“福音派信仰是否已将其长子的名分卖了，所换回的不过是一大碗不值一文的心理学红豆汤？”p5

3、许多诸如此类的所谓基督教辅导学，只不过是将属世人本主义的说法冠以“基督教” 之名，是不足效法的。这些理论背后之预设是不合圣经的° 。P8

4、理查德•拉皮尔(RichardT. LaPiere)控诉说：“精神病专家企图将法律的锐齿磨平，其基本理论乃出于弗洛伊德的假设，他主张罪犯之所以与社会为敌乃自然现象，他的反社会的自我不应受社会人士之审判。” p15

5、将人的精神问题归咎于疾病，人的责任于是荡然无存，这是整个问题的核心。一般人做错事后不肯负责；他们声称自己的问题是外物 (或人)所导致，而不是自己内心所导致的；因此他们将错归咎于社会。社会负责等于人人负责，人人负责等于无人负责！这是最佳的逃避责任方法。然而现今社会也懂得逃避责任，许多人推说今天的社会是“ 病态社会” ，就把一切打发过去。

6、一些人将自己的所作所为，推卸责任到外祖母、母亲、教会、小学老师或其他人的身上。这样，弗氏的心理分析成了考古学，目的是去发掘病人的过去，看看有什么人可以替病者的行为负责任， 主要是看看有什么人对不起他。如此推卸责任，心理分析学非但不能解决人的问题，反而把问题扩大，因为它带来许多家庭、甚至全世界性的问题。P15-16

7、不理会圣灵的工作就是否认人的堕落罪性，认定人之初，性本善。这样，人就不需要上帝的恩典和基督的救赎工作了。P30

8、因此，圣灵的辅导等于圣经的辅导°。这是十分基本的真理，没有圣经的辅导工作，就是没有圣灵的辅导工作。P32

9、我们可以下结论说，“精神病者〞的问题有可能是化学上的或道德上的。换句话说，“精神病者” 的毛病(本章题目)可能基于不同的原因，可是绝对不会是一种所谓的“ 精神病”。P43

10、努直达辅导或当面劝诫的第一个要素，提出被辅导者的生命确实有问题或困难存在。他必须先承认自己做了错误、犯了罪、有了拦阻、问题、困难、需要等等，而这些是他要面对的。p49

11、这样说来，努直达辅导第二个基本要素就是个人面谈及讨论 (辅导)，目的乃使被辅导者行为有所改变，更多效法圣经的原则及实行之。P52

12、努直达辅导法第三方面就是辅导的目的或动机。言语的劝戒辅导，乃为要使被辅导者得益处，这要人受益的动机是极明显和重要的。P52

13、这样看来，努直达辅导法的目的在圣经中已经明显地看到：使人凭着爱遵行上帝的律法。P56

14、何谓辅导的成功？完全的成功包括被辅导者达到圣经所指定的改变，他自己明白这改变如何达成，知道如何避免重蹈覆辙，若不再重蹈覆辙，当如何行等。 若只有部分目的达成，这辅导只是“部分成功” 而已。P58

15、知识、爱心， 还要加上与人交往的智慧。有这三方面，方能做一个好的辅导员。P60

16、但辅导非信徒又如何呢？我认为任何自称为基督教辅导工作，都应该是有福 音性的。辅导工作是基于上帝救赎的大能。上帝在基督里为罪人所成就的救赎，直接影响辅导员的工作。辅导工作应当跟随，并反映上帝在救赎工作的次序：先是恩典，后是信心；先是福音，后是成圣。辅导工作必须是救败性的。P66

17、事实上，唯有受辅导者成为基督徒后，辅导工作才可以正式称为努直达辅导法。圣灵在人心中重生了他，“他就是新造的人， 旧日事已过，都变成新的了!” 圣灵的内住使他生命有改变，也应许他有能力去过合乎圣经真理的生活.p67

18、教牧辅导工作基本上是教导人更加成圣。它帮助人摆脱旧人，穿上新人的样式，除掉反叛上帝的行为，接受遵行上帝旨意的行为。这工作对牧师是极大的责任，也是极大的挑战与机会。P73

19、罗氏认为，人本身有足够的资源能解决自己的问题。这以人为本的自由派思想，是他整个辅导理论的基本假设。P78

20、罗杰斯辅导者对事情本身不感兴趣，而他认为受辅导者自己最终一定会知 道一切的答案。 p84

21、正确的技巧和方法应该是基于圣经的预设，这预设认为人的根本问题乃是他犯罪的生活方式。P91-92

22、上帝不准许任何信徒说他的问题是独一无二的问题。虽然世上没有两件事是相同的，然而一个人的问题的基本元素与其他人的问题并没有多大的分别。P123

23、“ 我们可以确实地说，他人的行为对一个人行为的改变和影响，是最有力的环境因素。”p158

24、直接辅导法有一个可能的危险，就是受辅导者会过度依赖辅导员。努直达辅导的目的却是使辅导者自律。……受辅导者必须懂得运用圣经来处理自己的问题。p176

25、一个受辅导者，从努直达辅导中得以面对自己的罪，知道要对别人或教会认罪悔改时，最宜马上把这个案交由牧师处理。如果在某些情形下不能把牧师邀约前来一同聚谈，便得由受辅导者自己去会见牧师。P184

26、一些“ 集体心理治疗”，教导人藉发泄怒气重新得着正常，是违背圣经教训的。发泄怒气是不合圣经的，“怒气全发” 直译是“将 自己的气全部发泄出去”。P196

27、“一对一” 的辅导容易产生精神发泄，而集体辅导带来与人和好，因为集体辅导给人一个适当的场合，促进人与人之间的和好。P207

28、若双方皆是基督徒，或是愿意成为基督徒，并且倚靠上帝的恩典、按照圣经的教训努力谋求解决的话，必能达至美满的婚姻生活。P214

29、一切习惯或多或少都会影响婚姻，然而，习惯并不是不能改变的。P215

30、努直达辅导的目的，乃是将旧习惯改变成新的、合乎上帝心意的习惯，使人弃恶行善。p221

31、作者指出，弗洛伊德的理论使人不必承担责任，导致现代社会伦理的丧失，以此为基础的辅导方法也常常难以奏效。 亚当斯博士一改传统心理学“ 只倾听，不规劝” 的风格，用真道劝诚受辅导者。在十余年的辅导实践中，帮助许多人生命焕然一新，过上了自由得胜的生活。亚当斯博士认为，每个人都有潜能做一位成功的辅导者。 作者以本书开创了一门独特的辅导门派——- “劝诫式辅导法”——林慈信

来源：本文选自亚当斯《成功的辅导》。由叶弟兄阅读并摘录。