1. 当我允许完全饶恕的灵在心中做主，那份平安就会回来;而当我沉溺于恶人必须绳之以法的愤恨之中，那份平安就会离我而去。P6

2. 心怀怨恨时，我们常常一厢情愿地以为，只有我们时刻不忘报复，那些伤害我们的人才有可能受到惩罚。我们害怕弃绝这样的想法，因为，假如我们不制订计划去伸张正义，正义怎么能被伸张呢?只有抓住罪恶不放才有可能惩治罪人，我们让自己相信，这件大事得由我们来承担。P7

3. 虽然我自己的父母很敬虔，但我似乎也没有从他们那里领受过关于饶恕的明确教导。我也想不起有哪个辅导师把饶恕当做一种生活态度来强调。相反，我却记得曾被告知“别跟他们一般见识”、“离他们远一点”、“对他们冷淡些”、“给他们点厉害瞧瞧”、“他们必将受到惩罚”，等等。P10

4. 完全饶恕必须发自内心，当我们这样做时，无论彼此间的关系能否彻底恢复，平安就会降临。P13

5. 我们试图用超一流的论点或卓越的布道技巧赢取人心，都不过是愚蠢的想法。真正给世界留下深刻印象的，是无法用人性本能解读的生命的改变。P21

6. 如果你实在憋不住，需要倾诉，那么，请你谨慎选择一位守口如瓶的人，而且只选一位。我希望你选中的朋友，能像约斯夫对我一样，也绝对忠诚于你。P25

7. 正如神饶恕人但不赞同人的罪一样，我们也必须明白，饶恕他人并不等于赞同他们的恶行。我们应当饶恕我们所不赞同的，因为神正是那样对待我们每个人的。P27

8. 压抑情绪不利于心理健康。通常我们并不愿意这么做，因为，在有些情况下，创伤太大，我们的意识对此难以应对。但是要记住，压抑并不能令创伤消失，就算痛楚被暂时抑制下去，它也会以这样或那样的方式冒出来，常常导致身体出现高血压、神经紧张、急躁易怒，甚至心脏病等症状。P31

9. 神并没有忘记我们的罪，他只是选择宽恕而已。他太清楚我们所做的一切了，包括每一个龌龊的细节。但他选择忘却，也不要我们承担罪恶的刑罚。P34

10. 如果我们允许自己保留惩罚敌人的欲望，我们最终会失去圣灵的恩膏。但是当完全的爱-耶稣之爱和圣灵的果子–进入我们心中时，期盼敌人受惩罚的欲望就会离我们而去。完全饶恕就是拒绝惩罚。这是指拒绝把自己放在恐惧中，害怕对方得不到报应，得不到我们期望他们该得的惩罚和责难。P39

11. 向神坦然无惧才是完全饶恕的终极意义;一日之尽，我唯愿他的心欢喜。 以向神坦然无惧了”(约壹3:21)。向神坦然无惧才是完全饶恕的终极意义;一日之尽，我唯愿他的心欢喜。神在乎、也清楚我是否已经真诚、完全地饶恕，而当我明白我拥有他的爱和认可，我就是非常快乐和满足的基督仆人了。P48

12. 前任威斯敏斯特教会的主任牧师钟马田博士(Dr.Martyn Lloyd-Jones)曾对我说:“没有准备好就成功，是人生最大的不幸。”P59

13. 当我们还没有完全饶恕冒犯者时，一想到他们胆怯害怕的样子，常会感到些许愉悦。如果某人清楚他对我们的伤害，看见我们逼近，因害怕而动弹不得，我们或许会自言自语道:“好啊!他们就该怕我!”但这种情形仅仅表明，我们的心中还有苦毒。“爱里没有惧怕;爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全”(约壹4:18)。如果人们害怕我们，我们认为那是他们应得的惩罚–如果我们不愿饶恕，这一定是我们求之不得的。P68

14. 神就是光，毫无黑暗(约壹1:5)。因此，为了跟父神联结，我们所有的罪都得被洗净。行在光明中，意味着无条件地做神要你做的任何事。但是如果神向你显明某事，你却躲着藏着，不理会他的吩咐，多年后你自会明白为什么你的灵命没有成长。其原因就是，你延迟了顺从;你跟父神之间没有真正的联结。P92

15. “你们饶恕人的过犯，你们的天父也必会饶恕你们的过犯。”耶稣这么说时，他并非在谈论如何得到救恩，而是特指接受神的恩膏，以及跟天父维持亲密的关系。除非我们行在饶恕中，否则我们根本不可能跟神有亲密的关系。P95

16. 我们必须要饶恕哪些过犯呢?答案是所有一切对我们的冒犯。我们要从不论断开始，别人的动机不该由我们来论断。如果我们肯把论断和审判的权力交给神，这说明我们已经开始饶恕。我们必须让神来判断和裁定对方错在哪里、罪有几何。P99

17. 憎恨会使人在脑海里不断重演冒犯者的行为，反复计算和播放事件经过。我们不应当这样深陷其中，甚至不要再去想它。因为这样不会减轻或释放你的任何痛苦，相反，它会加重心中的不良感觉。P107

18. 在你和某人交谈或谈到某人之前，请首先自问，你要说的话是否能满足他们的“需要”:

必要(Necessary) -真有必要说这个吗?

鼓励(Encourage) –你要说的话会鼓励他们吗?会让他们感觉好受些吗?

启迪(Edify)–你要说的话会启迪他们吗?会建造他们，使他们更有力量吗?

尊严(Dignify)–你要说的话会使那人有尊严吗?耶稣以尊严待人。P122

19. 挑剔人是一件容易的事。无须研读任何这方面的专著，无须接受更多的教育，拥有更高的智商或者丰富的经验，你也照样可以精通此道。人们常说，学浅误人。同理，灵性不好也是一件可怕的事，比如一个灵命有限的人恰巧看别人的过错就去指责别人。能够不指责是生命成熟的真表现。P125

20. 低层次的动机是为了免去不必要的麻烦，而高层次的动机则是不让圣灵忧伤为了维持与神的亲密关系，跟随圣灵的意思，行走在圣灵之中。P128

21. 被人批评，我们绝对不能马上为自己辩解，试图让对方觉得我们多么好或多么正确。我们绝不能心存惩处报复或贬损诋毁对方形象的念头。你可以请他们为你祷告，但是你的态度要平和，不带一丝嘲讽。P141

22. 如果我们想帮助有需要的人，或路见不平仗义执言，第一要紧的是先纠正自己的错误动机和心态。P146

23. 一个有资格的评断人还要避免投入过多的情感，不能将任何个人恩怨掺杂进去。他的情绪不易被激动，内心也不因苦毒和报复的念头躁动不安。此外，他个人自尊心的需要及满足跟当前的情景毫无关联。P149

24. 在下列情况下，你不适合助人:

(1)因为某事或某人惹恼了你，你的感情受到伤害。换言之，你的情绪被搅动了，请你留步。

(2)当你个人情感掺杂其中时，就算确实有不公正的事发生，你也应当置身事外。除非有人指名道姓要求你作证或提供意见。

(3)你心怀惩罚或报复的念头。

(4)你心存嫉妒和猜忌。

(5)此事跟你个人的自尊心有关联。P151

25. 不记录自己的功劳不记录别人的过犯，也就是拒绝记录我们自己的功劳。记录自己的功劳，跟记录别人的过犯一样，都不是归荣耀与神。为什么这么说呢?因为这是抬高自己的一种表现。你无疑是在说“我告诉过你的”P160

26. 饶恕自己会带给你渴望已久的突破，令你经历前所未有的自由和释放。之所以这样，是因为我们一直害怕饶恕自己，而且紧紧抓住这份恐惧，就像它是什么稀世之宝一样。事实上，这类恐惧不是朋友，而是凶猛的敌人。害怕饶恕自己，这一恐惧的背后，正是魔鬼撒旦的诡计。P169

27. 凡是向神忏悔过的罪，已完全被他饶恕，那之后的罪疚，就是假罪感。P176

28. 神只是用罪恶感来唤起我们的注意。当我们发自内心地说“我错了”，对神而言，这就已经足够了。他并不会把我们打得青一块紫一块，要求我们禁食三十天，用以补充基督的赎罪之恩。他判我们的罪，是为了引起我们的注意，但是我们认了罪后，他就要我们继续前行。P182

29. 完全饶恕是矛盾的，它同时包含了自私和无私两个属性。它是自私的，因为你不希望苦毒伤害自己;而它又是无私的，因为你为仇敌的利益着想!几乎可以说，完全饶恕既是极端自私，又是极端无私。当你完全饶恕时，在照顾你个人利益的同时，你也完全释放了你的冒犯者，给了他自由。P198

30. 为仇敌祝福祈祷，当然是我们的职责，但最后它会变成愉悦之事，而不仅仅是责任。如果你怀恨，你就相当于把你的心和头脑赠送给了敌人。如纳尔逊·曼德拉所说，千万别把这两样宝贝拱手相送。P218

来源：本文选自科恩德(R.T.Kendall )《宽恕1饶恕和遗忘的艺术》， 翻译：刘可洲，英文书名《TOTAL FORGIVENESS》，由陆姐妹阅读并摘录。