1、圣经神学就是一种方法，把个别的故事连结于整幅的图案中。这图案包括处于现时此地的我们，耶稣基督的升天和祂在末世的再来。P15

2、基督徒本分之一就是研究神学。这就是说，当我们把对神各方面的认识，融会贯通；按照自己的理解与思想建立我们的信仰内容；明白我们虽生存在世界，却仍是蒙神救赎的子民时，我们就是在建立我们的神学体系。P20

3、耶稣基督与圣经中神话语的关系是：祂把神的话语总结起来，应验它们，和分析它们。故此，神的话语就是耶稣基督。圣经中每一句话都是指着耶稣说的，而且在祂里面才有了真正的意义。P46

4、耶稣基督在世上的生命，祂的代死，和从死里复活是我们明白整个真理的参考定点。我们必须把这个事实应用在圣经神学的研究上。福音就是明白整本圣经启示真义的参考定点。故此，要研究圣经神学，我们必须以教义作根基，和从神启示而来的预设前提作开始。P47

5、圣经是一本真正神性与人性合一的话语，它是神的话语，借着人写出来。P50

6、创世的故事并没有为神的存在在辩论，或试图解释神怎能永远的存在。只有那位独一、永恒的神才能启示我们，祂的确是一位永恒存在、又真又活的神。这就是为什么神的话语不能被有限的人实验或证实的；神的话语必须能自我显明的。P74

7、神施行创造的故事教导我们：除非我们至少承认人是按照神的形象创造的，否则我们绝不可能为人类下一个正确的定义。P77

8、神国的模式是：神创造一个完美、毫无瑕疵的宇宙，祂喜爱并且统治这个创造。祂更把最高的尊荣赐给人，因为只有人是神按照自己的形象造的。神国是指宇宙万有按着神的心意，万有与万有之间，以及万有与神之间都有一个完美的关系。P79

9、神的拣选是绝对没有条件的。神拣选谁和不拣选谁，是出于神绝对的自主权。因为害死人都犯了罪，悖逆了掌军尊主权的耶和华神，都不配蒙祂拣选，也不能凭自己作任何善工来左右神的拣选，让自己配得被神拣选上。P95

10、救赎是指儿子的地位被重建，以及人能与神相交。倘若人自称已经接受了与神和好的礼物，但生命依然远离神，与神为敌，那就是荒谬无理的事。P116

11、会幕与各种的献祭，是用来重建蒙救赎的罪人与圣洁的神之关系。神住在祂的子民中间，但人只能借着中保才能亲近神，这位中保为百姓的罪献上蒙神悦纳的祭物。P118

12、我们看见：神是要借着一个必须可以反映自己性格的人作领袖，来统治祂的百姓……神应许是借着一个人，一个配得带领祂的百姓进入应许地，有王者风范的人，来成就祂的应许。P129

13、神对以色列人的应许是千真万确的，而拯救的方法更是显著易明的。然而，那些为神拯救百姓的人物，如先知、祭司和君王，和以色列整个民族的失败，都指出一个事实——真正的救赎事件还没有来临。P132

14、神最初创造的宇宙井然有序，这表明了人与神，与世界的正确关系，也反映出神完全、良善的性格。P144

15、重建家国的意义。我们只能推测，它的功用乃是要提醒百姓；在救恩历史中，神仍然掌权、作工；同时它也邀请那些真正有信心的人，可以跨越现今的经历，看到神在将来所要成就更大的事。故此，每位先知都指到那“将要降临到荣耀”。P165

16、犹太人复兴和归回应许之地，表面看来就是神应许的应验。事实上，宇宙万物所盼望的更新复兴并没有在旧约时期成就。现在，信徒唯一的盼望是：将来在神所预订的事件，神会彰显祂的国度且完成拯救的大工。P167

17、只有当我们分享祂的所属，祂才能成为我们的代表、我们的救主。P177

18、末世论的盼望只有在新约圣经中才真正地应验。它首先应验在拿撒勒人耶稣身上，他是一个被圣灵充满的人，一个更新复兴的以色列人，一位被圣灵膏立的先知、祭司、君王。P181

19、更新复兴指三方面：在基督里客观性的更新复兴；在我们心里主观性的更新复兴；和在整个宇宙中全面性的更新复兴。P192

20、……基督以仆人的身份成就受苦的事工，这就是福音的核心。这位受苦的基督，在世上的时候，不遗余力地向旧时代进攻，当祂复活升天后，借着福音宣称，祂是神仆人的信息，继续向旧世代进攻，当祂复活升天后，借着福音宣称，祂是神仆人的信息，继续向旧时代进攻。教会是基督的身体，是基督用来攻击旧时代的器皿，所以教会也受苦。192

21、我们要谨记，基督徒生存在世上是要把福音应用在我们生命的每一个部分里。首先，基督是神为我们预备的新创造，我们因信靠祂，在神面前称义，而成为新造的人。目的是要使我们在普世的新创造中有基督的完全。P196

来源：本文选自高伟勋《认识圣经神学》，由尹四学弟兄阅读并摘录。

作者：高伟勋

译者：林向阳

出版社：校园书房出版社