1. 哲学家查尔斯·泰勒(Charles Taylor)在他的权威著作《世俗时代》(A Secular Age)中提到“人类中心主义的转向”(the anthropocentric turn)。他在书中描述了这转向是如何发端于世俗观念下的西方社会的。随着这一转向，泰勒说：“对上帝定秩的在场这一感知开始褪色，而我们可以靠自身维持秩序这一感知则开始兴起。”由此，西方社会的“最高目标……就是避免苦难”。P35

2. 费里总结说，诚实的人必须承认，死亡及其后果是人生的大问题——或者说，是唯一的问题。失去的不能再挽回，如果要生活得美好自由，能够享受快乐，能够去爱，我们就必须学会战胜这躲不掉的恐惧。P47

3. 对基督徒来讲，痛苦不是单用理性或意志力就能处理的，控制和压抑负面情绪解决不了所有问题。我们明白终极真相，不是单凭理性或冥想，而是凭借关系。P57

4. 信心不单指内心单纯，从根本上说，更是“接受的能力”。信心就是相信神的应许，我们凭借信心抓住救赎；救赎不是靠我们自己，而是因基督的拯救而白白获得的。这对基督教的苦难观产生了“革命性的影响”。P63

5. 世俗文化有一个根本性的难题无法解决，因此无法像宗教信仰那样建立“深厚的”群体关系。要想建立群体关系，人们必须超越个人利益，共同忠于一个更高的追求。他说：“人文精神受损……因为个人决定一切。”当我成了决定对与错的最终权威时，当我追求自己看为理想生活的权利高于一切时，人们没有动力去维系紧密的、互助的群体关系，或者说，根本不可能建立这种关系。P86

6. “为快乐而活”意味着，要在生活中有所收获。可是一旦苦难发生，环境被破坏，快乐不再，活下去的理由也就随之消失殆尽了。“为意义而活”却不是这样，不是我们向生活索取，而是生活对我们有所期待。换句话说，怎样才算有意义，就是生活中有些东西比你个人的自由和快乐更重要，为了它，你甚至甘愿牺牲自己的快乐。P92

7. “如果神拥有无限智慧，为什么他不能有允许邪恶存在的理由，在道德上合情合理，而你又想不到呢？”无论文化的内在框架怎样影响我们，让我们产生这种感觉，即坚持认为自己和全能的神一样，全然通晓人生和历史，这都是逻辑谬论。P128

8. “如果神拥有无限智慧，为什么他不能有允许邪恶存在的理由，在道德上合情合理，而你又想不到呢？”无论文化的内在框架怎样影响我们，让我们产生这种感觉，即坚持认为自己和全能的神一样，全然通晓人生和历史，这都是逻辑谬论。P128

9. 三岁的孩子无法理解，为什么父母让他们做某些事又不做另一些事。他们虽然不明白，却能够了解父母的爱，愿意相信他们，被他们保护。那才是孩子真正需要的。P158

10. 托尔金说过：“［邪恶］受挫后会歇一歇，然后改头换面，卷土重来。”P160

11. 苦难总的来说因原罪而起，但它也强调，某人受苦并不一定是因为他的某次罪行。正如一位学者所总结的：“没错，苦难是罪的结果，尤其是原罪，但这不能说明某次苦难和某次罪行之间有因果关系，是从神而来的惩罚。”P172

12. 人若唯利是图倚靠权势，或许会得到短暂好处，但是他的利益终究不会长久，因为世界毕竟是由一位良善公义的神所创造的。所以暴力和自私不仅是罪，更是愚蠢，因为孤独、空虚和毁灭随之而来。信实、正直、无私服务和关爱不仅理所应当，更是明智之举，因为那样做符合世界被造时的结构。P175

13. 神借着我们的选择来实现他的计划，而不是绕过我们的选择或不顾我们的选择。我们的选择带来相应的后果，神也从来没有强迫我们做任何事——我们总是做最想做的事。神通过我们自愿的行动，完美地实现他的计划。P182

14. 虽然基督教从未声称可以给出一个全盘的解释，让人明白神每次允许邪恶和苦难发生的所有原因——但它却有一个最终答案。神会在历史的终点给出这个答案，所有听见的人，看见它成就的人，都会感到万分满足、完全信服。P205

15. “创伤……动摇人们的信念体系，夺走人生意义。在这种情况下，人们不得不重整人生，而且通常是通过［转向］神或其他更高的原则来重整。”P215

16. 爱德华兹说过：“神得荣耀，不仅因为他的荣耀可见，还因为他的荣耀可喜。”说“我猜他是神，我只能顺服”是不够的。你必须见到他的美。荣耀神的意思不是说你别无选择只能服从他，而是你想要服从他——因为你被他吸引，以他为乐。P220

17. 你看到神的公义、伟大、权柄、智慧和爱，就不会在苦毒、骄傲、忧虑和沮丧中磕磕绊绊地过日子。如果我们不寻求自己的益处，而是寻求神的荣耀，那反倒会在自己身上渐渐培养出荣耀的品格，谦卑、盼望、仁爱、喜乐和平安。P244

18. 如果苦难只关乎你和你个人的成长，那你一定会感到窒息。相反，我们必须把苦难——无论其直接原因可能是什么——当作一种更好地认识神的途径，一个前所未有的服侍神、效法神、亲近神的契机。P245

19. 许多人并非受困于低自尊心，而是“过度自恋，根本无法关爱他人……［并且］只看到自己的需要，只关心自己的事。他们无法放下自我，无法对他人的需要和痛苦产生同理心——他们的现状是最好的，所以别人都应该适应它”。P246

20. 海德特提到两种应对苦难的基本方法——分别是“主动应对、重新评估”和“回避应对、拒绝接受”。后者会导致灾难，因为它的意谓是“用拒绝或回避事实，或通过饮酒、吸毒和其他干扰方式，使情感反应钝化”。P247

21. 无论负重训练还是跑步，如果过度，你的身体一定会垮掉。但是另一方面，如果你训练得太少——不背负任何重物，每天只做轻松的事——你的身体同样会垮掉，而且会加速老化。你需要的是不多不少的压力，恰到好处的苦恼和疼痛。P253

22. 我们应当留意，在“无用之言”的清单上确实包括了真理，只是应用不当。安慰者在应用时或是没有技巧，或是时机不对，总之方法不合宜。费恩伯格后来转向“有用之言”的清单并得到医治。看得出，真理以合宜的次序、合宜的方式发挥了作用。P283

23. 如果处理方法过于简单，压伤的芦苇会被折断，将残的烛火会被熄灭。神没有那样做。在恰当的时刻，沮丧失望的人的确要面对问题，要接受挑战。但他也需要去海边走走，吃一顿大餐。P319

24. 世上唯一寻求神却真的不见神的面，真的经历全然黑暗的只有一人，就是耶稣。他的确被神抛弃了。在他死去的时候，他被所有人背叛、否定、拒绝和离弃，甚至包括他的天父。全然黑暗真的成了耶稣唯一的知己。P327

25. 真正的喜乐是，你仍然难过，却体会到主的喜乐。不是先有难过再有喜乐，不是先失声痛哭再感到喜乐。哭泣把你带进喜乐，提升喜乐的境界，这份喜乐又让你真切地感受到自己的哀伤，却又不被它吞没。换句话说，你终于在情绪上健康了。P331

26. 怎样才能达到这个境界——不再为利益而爱神，只为神而爱神？我觉得最有效的方法是经历苦难。苦难首先帮你进行自我评估，认清自己爱神只是为了自身的益处。当你最珍爱的东西被拿走了，你有可能禁不住诱惑，愤怒地拒绝神。但是苦难却给你机会。你可以全新的方式调整与神的关系，专注在神身上，而非放弃神、远离神。P358

27. “可爱的”事物不仅真实，且有吸引力。我相信保罗在此处不单单是敦促读者给头脑中的思想排序，更是投入内心的情感。他在向我们解释，怎样才能取得灵性的压舱之物以航行于汹涌的海面，在困境中保持平衡。他说，在那样的时刻，思考正确的事物并不足够，爱正确的事物同样至关重要。P397

28. 苦难往往让你看到，你以为某些东西若失去了你就无法生活，但如果单单倚靠神，你可以继续生活。你因而获得了自由。P403

29. 对受苦的人来说，没有什么比心存盼望更实在的了。当盼望逐渐消失直至绝望，苦难就变得无法承担。圣经的结尾给了我们终极的盼望——一个不再有任何苦难的物质世界——“他要抹去他们的一切眼泪”。这是改变生命的活泼的盼望。P412

来源：本文选自提摩太.凯勒（Timothy  Keller）《走过苦难》，翻译：李婧，英文书名《WALKING WITH GOD THROUGHPAIN AND SUFFERING》，由陆姐妹阅读并摘录。