1、我知道你们所有在歌罗西的人不仅仅相信福音，你们还在舍己爱人的生活里活出福音。正如耶稣以自己代替你们，你们也过着替代性的爱的生活，福音彻底地重塑了你们的关系。于是，我假设腓利门十分愿意将阿尼西母送来帮助我，这很正常；这就是你们生活的方式。但是，我并不要求你们这样做。我只是想要腓利门接纳阿尼西母，不再把他当作奴隶而是当作弟兄。P4

2、保罗用“肉体”这个词表达我们自古以来对神的过敏，就是我们偏向邪恶的本性。肉体是我们靠自己、向神独立、不停推销自己。保罗没有处理单独的夸口的罪，就是公开夸赞自己的罪；他在处理夸口本身，就是我们偷偷寻求自己的荣耀。我们或许从来没有真的夸口，但是，我们很可能正过着被夸口的自我所占据的生活，爱批评、爱论断、悄悄地自视甚高。你看，在夸口的自我那里，本该归神的颂赞却被归给自己。P26

3、我们的肉体跟最大的两条诫命背道而驰：与其爱别人，我们爱自己（骄傲）；与其爱神，我们寻求假神（拜偶像）。骄傲和拜偶像总是手牵手工作。保罗的假神或偶像是遵行律法。13 对保罗来说，律法就是生命。14 从而，律法也为保罗提供了高举自己的途径。我们能感觉到他以高音结束了两个列表。我们的假神不仅承诺生命，而且还会让我们看起来不错。犹太教就是保罗展示自我的舞台。P27

4、真正的信心呼求恩典。神想要我们脱离失败-夸口表，来到耶稣里面。我们可以身处绝境，却仍旧顽固。犹大在失败-夸口表的底端出现了破碎，却没有呼求恩典。在绝望的控制下，他仍旧想要掌控自己的生活。他朝向自己里面，看见无尽的败坏。然后，作为自我意识的最后行动，他结束了自己的生命。一直到最后，他都在掌权。信心是无助加上呼求恩典。P41

5、受苦本身并不算什么。但是，作为参与基督的受难，受苦却是一份大礼。人所能领受的最大的礼物，就是能够参与基督的受难。是的，这既是神的爱的礼物，也是神的爱的彰显。这是天父向世界彰显祂的爱的方式：赐下祂的儿子为我们死。基督用这种方式彰显出，最伟大的礼物就是爱：祂奉献自己，为我们受苦。P64

6、如果路德盯着自己的顺服且发现不够，如果特蕾莎修女盯着自己的信心且发现不够，那么，对因罪生病的灵魂而言，再也没有比意识到我们已经因信称义更伟大的治疗方法了。称义将神对我们的爱扎根于基督已经完成的工作，而不是我们对神的爱的感受能力。没有因信称义作为地基，与祂同受苦就变成无法承受的重担。P68

7、我们的挣扎是宇宙范围内更大挣扎的一部分。这不仅仅是小小的老我在跟我自己打仗。我的得胜是粉碎邪恶的更大得胜的一部分。即使我发现自己退回到了旧国度和旧时代，我如今还是活在耶稣的国度和祂的时代。P68

8、自我牺牲意味着对我们的时代和我们的同胞不再冷漠，意味着专注在他们身上，意味着我们在他人中忘掉自己，意味着我们进入他人的盼望和恐惧、渴望和绝望：意味着发展过程的丰富性。这意味着我们不该只过一种生活，而是过成千上万的生活，就是以在爱中的同理作为细线，将我们自己与成千上万的灵魂编织在一起，以至于他们的生活就变成了我们的生活。P132

9、世俗自由主义那种天真的乐观主义制造了愤世嫉俗，因为基于人类良善的乐观主义会崩溃。当我们只剩自己，根本不良善。但是，在小学、流行文化和媒体，到处都是世俗化了的基督教盼望。这就让人们驶向一次又一次的失败。与其预备我们生活，我们的文化首先提供不现实的盼望，然后，把我们摔碎在人类堕落的岩石上。P193

10、名人牧者。名誉并不是罪，而是一种责任。很多有名的牧者反映出真实的基督的样式，但我发现他们只是例外而已。名人文化占领了教会。在一次牧者会议上，一位名牧以主日清晨解决媒体故障为例说明自己的领导风格。在两场敬拜之间，他发现有人犯了个错误，当场就开除了那人。所以，这个叙事是什么？名牧终结了技术人员的职业，因为技术人员将名牧从失败-夸口表上稍微往下拖了一把。与其效法基督的死，这位名牧结束了这位技术人员的职业。P211

11、与祂同受苦，并不代表正面碾压邪恶。恰恰相反，正如希伯来先知们那样，保罗勇敢面质邪恶。面质伪装的邪恶，几乎总是导致某种形式的死。在保罗写给哥林多教会的书信里，他回应了那些腐蚀哥林多人的犹太派，对他而言，这就是一种漫长的死。我最艰难、最需忍耐的 “死”正是出于面质那些陷在罪里的基督徒领袖。P273

来源：本文选自：保罗·E·米勒 《J曲线：日日与耶稣同死同复活》，由莫弟兄阅读并摘抄。