1、但对路德来说,我们必须定睛在上帝自我启示的原因并非单单在于其明显的不可预测性,还因为事实上人类死在罪中,甚至倾向于创造一个符合自己期望的假神。P69

2、简言之，当上帝已经自我启示时,犹太人和希腊人均以自己独特的方式拒绝上帝;反之,他们要求上帝必须符合他们自己的文化标准。 以十字架为起点接受它就是上帝所宣告的上帝拯救的大能,而并非按其表象所示视之为污秽罪人的死刑,只有这样的人才会得救。P70

3、上帝之爱不是反应性的,而是创造性的:上帝不需要寻找值得爱的事物再去爱它;事物之所以可爱是因为上帝先用他的爱来爱它。上帝不是观察有罪的人类,在人群中寻找那些比其他人更公义或更圣洁的人,然后再被他们吸引。相反，十字架教导我们,上帝拣选那不可爱的、丑恶的、不义的、没有救赎价值的，把他在基督里丰盛的救赎之爱加在其上。P75

4、十字架的逻辑是说,软弱和死亡尽管是痛苦的，但已经在基督里被上帝彻底翻转了,因此,痛苦和必死的命运反而成为我们刚强得力的途径,死亡本身成为通往乐园的大门。这也是因恩典借信心称义的功课:外面的人渐渐逝去,但是里面的人日渐强健。没有任何身体所受的伤害可以危及灵魂。事实上,身体所受的最大的恶–死亡–只不过是通往复活的道路。P89

5、上帝并非必须造这个世界；但是祂既然造了，就委身于它，世界也因此是真实的、稳固的。P96

6、上帝的道不仅仅告诉我们哪些具体的事情是错的;圣经告诉我们的是,我们并并非自己想象的那样–自己是自己的主,可以创造自己的身份、定义和未来。相反,我们是受造物,要受制于创造主。P106

7、因此，讲道人的任务就是拿起圣经,在每一篇讲章中做两件事:拆毁听道人的自义,并指引他们寻求那外来的(alien)、在他们之外的基督的义。因此,讲道人必须这样来解经,他必须用律法粉碎罪人以行为自称为义的倾向，然后他必须指引会众来到上帝在主耶稣基督里所显明的无条件的恩典面前。P108

8、当代社会观察发现,在西方,相比于历史其他时期,我们是前所未有地富足,我们对自然界的控制力前所未有地强大,但与此同时人们焦虑和抑郁的程度要比历史上任何时期都更高。我们把自己视如上帝,然而这种似神般的自我认识,却一直与死亡的现实相碰撞,与这世界的堕落和有限相抵触。P153

9、路德的称义教义有两个基础:面对罪持续不断地宣讲上帝的愤怒;清楚意识到所有基督徒都同时是义人和罪人,因此需要用律法的大锤去砸碎有罪的良心。P221

10、当一个人集中阅读路德的作品时,他一定会深刻感触到路德处处体现出在道中行动的上帝的优先权和令人敬畏的力量。道是强大的,具有创造性、破坏性和再创造性。人类的回应在圣道超越一切的戏剧性和强大的优先权面前简直什么也算不上。无论是当上帝用话语从无到有创造广袤无垠的宇宙,或是上个主日无数讲台上传讲的道，上帝的客观力量一直是路德神学的核心，也是他对现实生活理解的中心。P252

11、我们是堕落的、有限的、必死的凡人。我们不是上帝。然而,因为上帝正在并且已经行动,因为在道成肉身、圣道和圣礼中,他已经显明并赐下了他自己,所以他也指明了生命真正的意义,揭露了我们自命伟大的虚妄,证明那不过是危机四伏的哗众取宠,是荒谬的浮夸,浮夸的荒谬。P256

来源：摘自卡尔·楚门（Carl R.Trueman）《路德的人生智慧——十架与自由》，英文书名《LUTHER ON THE CHRISTIAN LIFE CROSS AND FREEDOM》，由刘姊妹阅读并摘录。