1、比如接纳自己的否与是。我们容易要么全盘否定自己，要么不加分辨地赞同和认可自己的一切，科恩德博士指出，这两极都是错误的。正确接纳自己的前提是，我们不可纵容自己继续犯罪，不可在灵命上停止追求、在知识上不思进取，不可满足于现状或把现状当作终局。P24

2、我拿到了好些宝贝，其中非常宝贵的一个就是属灵争战的三原则，即识别、拒绝、抵挡。P25

3、情绪层面的问题主要涉及你处理压力的能力。你童年的经历和环境–你的父母、亲戚、敌人和朋友，都可能是你缺乏这种能力的一个因素。但正如我所说，本书要探讨的，不是心理学领域的问题。P8

4、饶恕自己不仅是一项特权，更是一个诫命。也就是说，我若不因过去的罪论断或诅咒自己，就不会被诅咒;我若真的饶恕自己过去的罪，就会享受上帝的饶恕，跟饶恕他人时的情况一样。P11

5、我们不饶恕自己，就是在得罪上帝。为什么呢?正如我们对他人苦毒、怀恨、不肯饶恕是犯罪(弗4:31-32)，我们对自己苦毒、怀恨、不肯饶恕也同样是犯罪。我们饶恕，在于我们有多爱;我们不饶恕，在于我们有多恨。上帝创造我们，不是要我们恨自己。世上最自然的事，就是爱自己。在爱人如己的命令中。P22

6、撒旦很狡猾，它昼夜潜伏在我们周围，随时在寻找突破口。它若发现我们心怀怨恨，就会充分利用这一点。它知道，只要我不完全饶恕，鸽子般的圣灵就会暂时离开。我若心怀怨恨，上帝就不能最大限度地使用我。P26

7、你不饶恕自己，就会停滞不前。它会降低你的效能。P29

8、不饶恕自己确实是自私的。很抱歉，真是这样。这是自恋的一种错误表现。自爱和自恋是不同的。这不是在玩文字游戏。自恋是只关注自己的欲望和忧虑，自爱是按上帝的心意尊重自己。P34

9、假罪疚，是我们内心的羞耻感，但它不是出自上帝。它有时又被叫作伪罪疚。比如，弗洛伊德认为伪罪疚是人们对自我惩罚、自我折磨或自我损毁的无意识需要。我们有时会做这样的事。我们也许不完全赞同某种思想体系，但会接受其中一些真实的元素。P43

10、假罪疚不仅实际存在，而且的确具有很大的杀伤力。它虽然是假的或伪造的，却有很大的潜在破坏力。不管你信不信，假罪疚常常比真罪疚让人感到更“真实”。我们本当关注自己对上帝犯下的罪(真罪疚由此而来)，但是，分散我们注意力的却常常是假罪疚。相比真罪疚，假罪疚更能令我们自责。换言之，令我们痛苦不堪的本该是真罪疚，但结果却常常相反，太多时候，夺去我们注意力的却是假罪疚。P49

11、我们对上帝也可能产生伪罪疚。这是因为我们感到自己让上帝失望了，但事实却绝非如此。比如，我们依照上帝从未提过的标准来要求自己，就会产生这样的伪罪疚。我们想象上帝对我们有所要求，但其实他并没有，这就相当于要去满足上帝压根就未提过的要求。P50

12、世上最难的事之一，就是触摸自己的感受。我的意思是，要知道我们的真实感受究竟是怎样的。我认为，良好健康的心理或许可以用一段时间来测量，那就是我们从压抑感受到清醒承认感受之间所需的时间。良好健康的情绪，在一定程度上可以通过缩短二者间的间隔来实现。P56

13、真罪疚，是指在上帝面前有罪。上帝要我们为自己的罪孽负责。他不因我们遇到的试探和我们的软弱审判我们，他也不因我们的伪罪疚审判我们。P74

14、常常就存在这样的讽刺:应当感到的罪疚，我们感受不到;不该感到的罪疚，我们却偏偏挥之不去。因此，很多时候我们所拥有的实际是伪罪疚。P75

15、被圣灵定罪，是最美好的祝福，是上帝爱你的标志。P81

16、理解和体验真罪疚的关键，在于我们与上帝之间的良好关系。除此之外，别无他法。P85

17、我们向上帝犯罪的时候，唯有圣灵才能令我们感到羞愧和罪疚。无论我们是否意识得到，我们的部分天性都会去压抑罪，不希望它令我们不安。于是，我们为罪找借口、否定它，使

18、其合理化，或者弱化它、遗忘它。P93

19、人们往往需要耗费若干年才能克服的，是伪罪疚，而不是真罪疚。P101

20、人在没有罪疚感的时候是可以有哀痛的。但请注意，一个深受罪疚之苦的人，却一定是哀痛的。感到罪疚的人都是哀痛的，但并非所有哀痛的人都是因真罪疚而哀痛。P112

21、所有的遗憾都太迟了!我们今生一定会犯错，也会遇到误解。我们也都有后见之明。当然，遗憾的程度有所不同，但是，你若是没有恶意，就要学着去拒绝罪疚感。不过，如果错误是粗心所致，情况则不同。P125

22、我们不能饶恕自己，常常是因为灵里的自义。最初我们不太容易明白这一点。我们不仅天生看不见我们的罪性，还特别看不见我们的自义，这也是我们为什么不能令上帝愉悦的原因。自义是我们生来就有的臆想，以为我们自己足够好。我们不需要任何人来救赎我们，我们能够用好的行为来赎罪。很抱歉，你无须任何特殊的文化、神学或教育背景，也能学会如何自义。我们全都自以为义。P133

23、自义使我们论断和指责他人，也使我们喜欢自卫、争辩及沾沾自喜。沾沾自喜是一种我们不假思索就自以为正确且高人一筹的良好感觉。这是上帝所憎恶的，也正是圣经对老底嘉教会的描写(启3:14-18)。P138

24、你若自义，它就不会允许你饶恕自己。你开始或许意识不到，但我不得不说，自义就是在对抗上帝。自义是在上帝面前玩弄“胜人一筹”的把戏，就好像你为自己的罪受罪疚之苦，胜过他所提供的饶恕之道。P139

25、自怜就是为自己难过。你开始或许意识不到，但自怜不只是自私，还是对上帝的愤怒。我们为自己难过，因为上帝允许一些毫无道理的事发生。于是我们就责备他，并继续充满自怜。我们为自己感到难过，因为上帝好像丢弃了我们一样，而且我们似乎也找不到出路了。我们觉得自己太愚蠢了，就为自己感到难过。我们觉得，我们使自己陷人困境，就必须救自己出去。这正如约翰·派博博士注意到的，自怜的根源是骄傲。自怜是自义的双生罪。P141

26、你如何去识别，你的某些想法是来自撒旦而不是上帝呢?下面这些方法可以帮助你:当你感到“受打击”或意志消沉的时候。上帝绝不会那样做。耶稣从未那样做过。压伤的芦苇他不折断(太12:20)。P155

27、接纳自己，是指你已积极接受上帝对你的创造和塑造，或许更好的定义是:你的消极情绪消失了。也就是说，你不再排斥自己，也不否定或憎恶真正的自己。上帝希望你这样，这是28、 令他非常愉悦的事。毕竟(但愿你能接受这点)，你是他亲手打造的作品。这并不是说你已经“完善”，而是说你要把自己看作尚未完工的作品，从根本上由你天父创作的作品。P196

29、除非你真的接纳自己，否则，你对别人的祝福就非常有限。这是因为你缺乏最大限度祝福别人所必备的自信和自尊。P197

30、我们若是不满意上帝创造我们的方式、放置我们的地方以及呼召我们去做的事，我们就做不了什么。事实就是这么简单。但是，我们若接纳上帝创造和塑造我们的方式，就会被他使用，传递平安和喜乐。198

31、接纳自己，不是把现在的自己看作“成品”接纳自己，并非意味着你已经“完善”，不再需要任何改进。你不可觉得自己“已经很棒”。你我尚在获取更高恩典和荣耀的途中，那是上帝早已为我们预备的。正如我前面所说，我们还是半成品。P201

32、我必须说，“接纳”和“赞同”不见得是一回事，“接纳”也不见得是因某事而“欣喜”。这两个词的区别很微妙，但“赞同”的根本含义是指对某事的认可。我并不要求你认可我将涉及的内容，因此我肯定不是在建议你为这些事欣喜。谁能要求别人为生活中所有的事情欣喜呢?我没有要求你这样。但是，你或许还记得，接纳就是没有负面的情绪-你不会排斥、否认或怀恨某人或某事。接纳自己是饶恕自己的关键步骤。P205

33、上帝没有承诺要提高你的智商，但他的确承诺可以加增你的智慧(雅1:5)。获得更大智慧的秘密就在于:你得到的智慧，与你对上帝话语和道路的渴慕成正比。P217

34、你必须持之以恒地饶恕自己。你要习惯这么做，有时候会很容易，因为上帝会帮助你。证据是什么呢?他给了我们经得起论证的、最伟大的承诺:“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人”(罗8:28)。P240

35、千万别忘记这点，并不是所有的事都是好的。万事相互效力得益处，也不意味着那件事在当时是正确的。它是不正确的。《罗马书》8章28节并没有说发生的一切都是好的。不，它只是说万事会相互效力，即它们在上帝的时间里结合起来，最终变成益处。251

来源：本文选自：科恩德（R.T.Kendall）《宽恕Ⅱ：和自己做朋友》，英文书名《HOW TO FORGIVE OURSELVES TOTALLY》，由陆姊妹阅读并摘录。 作者英文名：R.T.Kendall