1、那是一种没有获得满足的渴望，而这渴望本身却比任何渴望的满足都更让人心驰神往。P21

2、不过，“喜悦”从来不在我们的掌控之中，而快乐常常是可以掌控的。P21

3、所有喜欢的人都喜欢得如饥似渴，而不喜欢的人则常常感到生理性的恶心。某一人群的厌恶与另一人群的迷恋具有相同性质的粗糙力量，这也同样说明问题。P44

4、我第一次觉得可能在我们周围真的存在奇异现象，而眼前的世界可能只是一道幕帘，后面藏着我那简单的神学从未探测到的庞大领域。P74

5、不言而喻的观点似乎是说，宗教一般都只是一个胡言乱语的大杂烩，管我们自己的宗教很幸运地是个例外，只有我们自己宗教是真理。p78

6、一个人的观点也不完全由他自己暂时身处的环境所决定，即便一个男孩暂时身处绿洲，他也能意识到他是被沙漠围绕着。p81

7、北欧神话本身不是一个新的宗教，因为它没有任何与信仰相关的痕迹，也没有任何责任的要求。然而它含有某种非常类似崇拜的东西，一种对某个对象完全无关利益的全身心的投人，这一对象自信地要求被崇拜，仅仅因为它就是对象本身，我的这个观察应该不至于大错特错。p96

8、所有的“喜悦”都有提醒的作用。喜悦从来不是一种拥有，而是一种渴望，渴望很久以前或遥远之处的某个东西，渴望“将要出现的”什么。p98

9、那些创造过某个世界的读者都会宁愿说说他们自己的世界，而不是听我大讲特讲我的那个世界；而那些从来没有过这种创造的读者则可能既困惑又反感。p103

10、再悲惨的处境也有安慰。———哥尔德斯密斯’p128

11、一个被使唤者对命运的不适感有可能被其他任何原因唤醒，却绝不能是因为“觉得自己受了辱没”，这一点是不会得到承认的p134

12、成千上万人都曾有过找到第一个朋友的经历，那不啻为一个奇迹，和第一次恋爱一样伟大的奇迹（请小说家们见谅），甚至也许更伟大。p167

13、那是一种恐怖阴森与悲戚的混杂，一种软弱的、不幸的、无望的悲戚一一是异教徒地狱中的阴郁瘴气。P183

14、因为“喜悦”的本质使得我们对于“拥有”和“想有”的一般区别变得毫无意义。在喜悦面前，有就是想，想就是有。因此，当我渴望再次感受灵魂刺痛的时刻，这种渴望本身就是又一次的刺痛。p214

15、无论相去多远，想象力仍然拥有它所折射的事实的轮廓。p215

16、我的懦弱同样保护了我，只要天还亮着，被映醒的童年时代的恐惧还会给我的贪婪好奇添油加醋。但要是天黑了，剩我一人独处，我就会使出浑身解数再次变身为严格的唯物论者，不是每次都能成功。一个“也许”就足以让我神经紧张p227

17、当真神与其副本几乎合而为一时，也最不用担心有混淆二者的危险。p231

18、我感觉到善的“魅力”，就像一个男人感觉到他并不想娶作妻子的女人的魅力。事实上，也正是隔了这样的距离，其“魅力”才最彰显。p244

19、我对“喜悦”的全部等待和守望，我徒劳地希望找到某种思想的内容，可以让我用手指按住它说“就是这个”，这些无望的努力其实就是对享有对象的思考。p282

20、上帝的严厉比人的温柔更善，上帝的强迫是我们的解放。P294

来源：本书选自（英）C.S. 路易斯（C.S. Lewis）著《惊悦：我的前半生》，英文书名《Surprised by Joy》，丁骏译。由钱姊妹阅读并摘录。