1、人文主义不是指以人类为中心的生命哲学，而是一种教育和行动主义模式，这种模式仿效对以前的经典所怀有的劣势宗教式的崇敬之情。p3

2、路德的灵性挣扎是他个人性的，却也代表了那个时代的希望与恐惧。……改教家的神学是对那个时代特殊焦虑的反应。p12

3、地狱之火的一个小火星引起的痛苦超过了一千年来女人分娩遭受的所有痛苦。p16

4、如果一件东西本身已经腐朽了，扫去它上面的蜘蛛网是没用的。人们需要做的是重新理解福音，并以此为根基给教会一个新的定义。p17

5、路德不是因为攻击赎罪券而成为一名改教家。他攻击赎罪券是因为上帝的话已经在他的心里深深扎下了根。p42

6、路德对那些将他强调“唯独信心”曲解为简单的相信主义的人十分恼火。他说：诱惑和经验实实在在地告诉我们信心是“十分艰苦的艺术”。p47

7、他做了所有努力想让上帝满意——他祈祷、禁食、守夜、做善工——然而所有这些努力带给他的只是良心的焦虑不安。p48

8、路德十分注意防止那种把星星看做是一种由价值的行为的倾向。确切地说，信心本身不能使人称义；也就是说，信心是接收称义的器皿。信心并不能带来恩典，而只能使人意识到一些已经存在的事物。信心是为了让我们接受耶稣基督。信心不是从自身产生的人的能力，信心是圣灵赐予的恩典。p55

9、唯独因信称义让我们能够无私地爱邻人，他们是我的姊妹或弟兄，我的爱是为了他们，不是满足我的欲望的手段。p57

10、当路德受邀劝告那些饱受拣选问题的普通基督徒时，他基本的建议是，“为你所受的折磨而感谢上帝吧！”在上帝隐藏的忠告前战栗不已，这正是被拣选者的特点，而不是被弃绝者的特点。p61

11、信经不是圣经的补充，也不是与圣经并列的权威。信经式为了保护圣经的真实意图，抵御异端的偏差。p64

12、忠心的讲道人应该只讲上帝的道，并只寻求他的荣耀与赞美。p72

13、基督徒的医生就是悔改和不断转向上帝的一生。悔改就是指回到洗礼的力量上。p75

14、我们都是乞丐——贫苦、软弱、完全失去了能够拯救自己的东西。对路德来说，福音的好消息就是上帝在耶稣基督里也变成了乞丐。p84

15、“牧羊人”或者“守望者”需要热心地保护羊群不受恶者的攻击，还要随时准备着为基督的事业战斗至死。p103

16、圣经上的话是苏黎世城改革中唯一最重要的东西。p110

17、加尔文：“我们凭经验知道，唱歌有巨大的力量和活力，能够感动和点燃人们的内心，让他们以更加饱满和诚挚的热情去恳求和赞美上帝。”p165

18、真正虔诚的人会认识到，在我们所遭遇的那本身非商却恶的苦难背后，上帝仍然是公义、智慧和充满慈爱的，他是那应许永远不会抛弃和放弃我们的父亲。p189

19、梅兰希顿说，认识基督不是要研究他的本质或属性，而是要认识他的恩惠。p195

20、作为灵性的滋养，圣餐对教会来说十分重要，因此加尔文主张每周都要举行圣餐。p215

21、讲道不仅要在教义上纯正，还必须寻求教会“实在的益处”，即讲道必须注重实践，应用性强，入木三分。p218

22、从一开始，门诺就知道真正的基督徒无法逃避十字架。“如果头要遭受这样的折磨、悲惨、不幸和痛苦，那么他的仆人、儿女和成员则能期望肉体上的和平和自由？”p244

来源：本文选自蒂莫西·乔治《改教家的神学思想》，由林弟兄阅读并摘录。