1、神经质的道德主义以及无休止地讨好安抚一位高高在上又怒不可遏的上帝加深了人们对死亡、罪恶以及丧失意义感的焦虑。宗教改革的终极成就在于它能够用新的确定性重新定义这些焦虑，更准确地说，进一步重新发现旧的确定性。中世纪后期的不安情绪并不是宗教改革爆发的原因，但一定是其发生的前提条件。P17

2、如果一件东西本身已经腐朽了，扫去它上面的蜘蛛网是没用的。人们需要做的是重新理解福音，并以此为根基给教会一个新的定义。P17

3、我正在读的好像不是别人的历史，而是我自己的朝圣之旅。P32

4、路德是上帝话语的实实在在的践行者，而不仅仅是一个聆听者。对路德来说，聆听和接受是首要的。“信心来自聆听”，“通过聆听获得信心”或许是对他宗教改革新发现最好的概括。P44

5、路德的神学是圣经的、存在的和辩证的。P45

6、理性不能离开圣经成为独立的权威——他的良心仍然要“听从上帝的道”——理性只是圣经本身必要的推理。P47

7、神学是长达一生的挣扎、抗争和抵挡诱惑的过程。当信仰带来确定的信心的时候，我们务必要抵御世俗的安全感。……真实的信心和真正的神学是在诱惑的铁砧上锤炼成的，因为只有“经验”能够造就神学家。P49

8、最首要的罪就是不信上帝，人类依赖推理而不顾上帝的道。最恐怖的是所有人都没有意识到我们的罪的严重性：“如果一个人认识到罪的巨大，他一刻也活不下去；所以说罪的能力如此大。”P55

9、路德的预定论教义并不是处于推理或形而上学的考虑而提出的。它是一扇窗户，透过这扇窗户，我们能够看到上帝仁慈的意志，在耶稣基督里他将自己与人类自由地联系在一起。P64

10、信经不是圣经的补充，也不是与圣经并列的权威。信经式为了保护圣经的真实意图，抵御异端的偏差。P66

11、理解上帝的道也需要经验。我们不单重复并知道上帝的道，而且要活出和感受上帝的道。P69

12、路德坚持福音是教会的根本，而非教会是福音的根本。P72

13、忠心的讲道人应该只讲上帝的道，并只寻求他的荣耀与赞美。P74

14、我们都是乞丐——贫苦、软弱、完全失去了能够拯救自己的东西。对路德来说，福音的好消息就是上帝在耶稣基督里也变成了乞丐。P85

15、对茨温利来说，宗教改革本质上是一场从偶像崇拜道服侍独一真神上帝的运动。P109

16、对于真正的信仰者来说，恰当地认识上帝的护理是抗击人生不确定性与打击的堡垒。P113

17、加尔文最伟大的成就是他吸收了宗教改革的经典洞见（唯独恩典，唯独信心，唯独圣经），并赋予它们清晰而系统的解释，这时路德和茨温利从来没有做过的。P155

18、上帝的真宗教和真崇拜是从信心中生发出的，如果一个人没有在上帝的学校利收到教育，他就不能合宜地服侍上帝。P163

19、“宗教的种子”必然会产生两种反应：虔诚或偶像崇拜。P177

20、加尔文一直痛斥那些“想入非非”的神学家。真正的神学是在启示的限制之内的。P183

21、在加尔文的思想中，讲道的重要性怎么强调都不为过。P222

22、博爱和不抵抗是福音的重洗派所独有的特点。P288

23、丁道尔改变世界的策略就是通过让人们与那位永活的上帝相遇来改变他们。P311

24、我们若单单把圣经当作历史论述或学术文字来对待，就不能从圣经中获得属灵的益处。我们必须通过祷告、默想、沉思来就近圣经。P314

25、凭信心领悟上帝的应许可以在信徒的生命中带来真正的改变，他里面会有全新的饥渴，想要行上帝的旨意。P328

26、改教家提醒我们，只有在上帝想要寻找我们的地方才能找到上帝。我们想要从内部寻求上帝的做法是没有根基的臆想和推测，最后只能导致偶像崇拜。P353

27、上帝的主权是在道成肉身的种子耶稣基督的历史存在里实现和具体化的。P355

28、我们呼吁基督教的合一，乃是因为我们认真对待宗教改革提出的教会概念——ecclesia semper reformanda，不是改革一旦完成就一劳永逸的教会，而是一个需要不断改革的教会，一个需要根据上帝的道进一步改革的教会。P359

29、圣经不是人类关于上帝思想的记录，而是上帝对人类的命令与应许的思想宝库。P359

30、改教家并没有发明讲道，但是他们将讲道提升到崇拜活动的中心地位。P362

本文选自蒂莫西·乔治《改教家的神学思想》，由陈弟兄阅读并摘录。