1、本书并不打算讲述宗教改革的“全部故事”。我们首要关注的不是政治、社会的维度，也不是严格意义上的教会史维度。我们关心的是四位主要改教家的自我神学理解。P5

2、一些改教家却意识到，有些事情比整顿教会更加迫在眉睫。如果一件东西本身已经腐朽了，扫去它上面的蜘蛛网是没用的。人们需要做的是重新理解福音，并以此为根基给教会一个新的定义。P17

3、加尔文是四个人当中神秘主义倾向最轻微的一个，他在解释基督在圣餐中屈灵地、真实地临在时也非常接近神秘主义的理解。P30

3、从某种意义上讲，人文主义是为了反对当时占支配地位的经院主义而发生的一场运动。伊拉斯谟接着说使徒本人要和这些“新品种的神学家”辩论也需要另一个圣灵的帮助。经院主义存在的问题不在于强调学习，而在于枯燥三味的推理，这将学习带人了一个知识的迷官，而不能产生教会和社会的改革。p31

4、人文主义，与神秘主义一样，为改教家质疑既定的传统提供了一定的支持，但是人文主义本身并不足以回答困扰那个时代的问题。P33

5、确切地说，信心本身不能使人称义；也就是说，信心是接收称义的器皿。信心并不能带来恩典，而只能使人意识到一些已经存在的事物。信心是为了让我们接受耶穌基督。信心不是从自身产生的人的能力；信心是圣灵赐子的恩典。P55

6、我们已经看到路德的称义教义与奥古斯丁逐步分有恩典的模式分道扬镰。我们称义不是因为上帝一步步让我们成为义的，而是因为有了基督的赋罪祭我们被称为义。P58

7、教会的纯洁是不需要检验的，也不依赖其成员或牧师的道德水平。P71

8、圣礼的神圣性，和教会的神圣性一样，都在于基督，而不在于主持仪式的人，所以“即使犹大、该亚法、彼拉多、教皇或者魔鬼亲自为那些有真信仰的人施洗，他们仍然可以得到真正而神圣的洗礼”p73

9、路德在论述其婴儿信心的独特概念时，有人提出了反对意见。“的确，儿童由于别人的信心和行动被带去受洗;但是当他们到了那里，牧师代替基督为他们施洗，是基督祝福他们，并承认他们具有信心并能进人天国。”所以说，信心是在受洗的时候被注人婴儿心中的，尽管他没有意识到。这就越发肯定了上帝慷慨的恩赐，因为婴儿无力影响自己的洗礼过程。他只能接受这个纯粹的礼物( s o l a g r a t i a )。P74

10、路德对新教教会论最大的贡献就是他提出了信徒皆祭司的教义。p75

11、教皇没有权力统辖皇帝或其他世俗统治者。他不是基督荣耀的代理者，他是基督受难的代理者；他的职责不是统治国家而是传讲福音。p78

12、得出两个有关国家的结论:(1)国家的起源不是出于人们对权力自发的意志，也不是出于被统治者的同意，而是上帝的意志。(2)教会与国家，右手的王国和左手的王国共存，并处于一定的张力之中。二者之间的区别不容泥淆，但是也不能将二者截然分开强调另一方。P79

13、路德极不愿意支持那些甚至是反对暴君的反叛或积极的抵抗，因为这二者都是由上帝设立的，在它们达到目的以后会被上帝废去。P80

14、路德在避過了一次死亡袭击之后做了修道士。茨温利从可怕的疾病中恢复过来，吸取经验下定决心，有了完全依靠上帝的全新想法。P100

15、对慈运理来说，宗教改革本质上是一场从偶像崇拜到服侍独一真神上帝的运动。P105

16、茨温利将得救的范围扩大到那些被拣选的异教徒的说法不应被置于过高的位置，而认为这违背他基本的福音信仰。P108

17、他说：“基督徒只是忠实而优秀的公民，而基督教城市只是基督教教会。”p116

18、茨温利参与的政治和经济事务指向的是整个社群以及全部社会生活的改革。教会和国家的关系就像灵魂与身体，彼此有分别又必须相互联 系和依存。P118

18、茨温利坚决反对这个风俗，他提出应该给那些没有受洗就死去的婴儿完全的基督徒的葬礼。他相信基督徒父母的孩子不论是否受洗都能得到抵救，因为恩典的约延及他们的父母，也延及他们。P120

19、“饼是优伤之人的抚慰，是生病之人的痊愈，是濒死之人的生命，是饥饿之人的食物，是我穷困苦之人的财富。”圣餐是路德避免魔鬼攻击以及确保自己获得上帝在基督里仁慈的宽恕的手段之一。P136

20、茨温利作为苏黎世军队的随军牧师奔赴战场，他全副武装，挥舞者一把双刃剑。1531年10月11日，黑暗降临在卡佩尔修道院外面的旷野上，茨温利在战场上受伤并過难了。当胜利的天主教发现最大的异端已经死于战场，他们将他的骨灰与粪便混合在一起，防止有人将他的骨灰收集起来作为選物。P137

21、对加尔文来说，真正的虔诚并不在于对全能的上帝存奴来般的恐惧，而在于“爱其如父，尊其如主的真挚感情”。P159

22、那么什么是信心?加尔文给出的定义是:“对上帝的仁爱的一种坚定而确实的认识，这认识是以基督那白白应许的真实为根据，并借着圣灵 向我们的思想启示，在我们心里证实的。”p202

23、加尔文谨慎地指出，重生是信心产生的结果：信心接纳基督，这让我们拥有了他所有的益处。悔改是重生的一部分，也是信心的结果。P203

24、预定论是双重的：即上帝预定一些人得永生，为了使他的慈爱得着称赞；又预定另一些人受永刑，为了使他的公义得着称费。P211

25、基督如何能够同时既在父的右边又在圣餐的“灵性盛宴”上?“我们要用信心来领受那不能了解的，圣灵诚然将那为空间所隔绝的事物联络了起来。”p216

26、激进的宗教改革并不只是一“翼”，仅仅暴露较极端的宗教改革形式的副作用;这是一场运动，孕育了基督教信仰和生活的新形式。正如一位学者说的，它是“宗教改革的改革”，或“对天主教纠正的纠正”。P237

27、我们可以说门诺竭力在中世纪天主教救赎论的“因行为称义”和主流新教的神学决定论之问寻求平衡。救赎是根据恩典而非行为，而且救赎是“出于我自己的选择”，我接受神圣恩典提供的途径。p251

28、门诺自如地引用次经的内容，并不认为次经的权威性与那些无可争议的作品有任何不同。P255

29、路德、英温利和加尔文等人要根据上帝的道来改革教会;与这些人不同，激进的改教家更关心的是重建原始教会，他们认为教会已经“堕落”或变质了。P264

30、与圣餐有关的还有一件事，许多重洗派信徒还遵守着洗脚的规定。p270

31、博爱和不抵抗是福音的重洗派所独有的特点。p281

来源：本文选自蒂莫西·乔治《改教家的神学思想》，由叶弟兄阅读并摘录。