1、彻底世俗的人从不真正认识世界，只靠几条不真确的行为准则而活。P8

2、寻欢作乐，人就失去了最大的欢乐；因为最大的欢乐是惊喜。因此，人若要叫自己的世界伟大，必须常常叫自己渺小，这是明显不过的事情。P27

3、人类本该对自己存疑，而不是对真理抱疑问；但情况刚刚相反。今日的社会，人予以确定的部分，恰恰是人不该自我确定的部分；而人怀疑的又正是不该怀疑的部分—神圣的理性。P28

4、要是尼采本人不是以弱智告终，尼采主义也必以低能作结。一个人只管孤立而高傲地思考，就会落得白痴的下场。每个心肠不会软化的人，其脑袋终必难逃软化的厄运。P40

5、我得出的结论是：乐观主义者认为一切皆是美好的，悲观主义者除外；悲观主义者则认为一切都是丑恶的，自己除外。P68

6、乐观主义者不会洗刷世界，只会粉饰太平。P72

7、基督教提出的，是一个费解之谜的答案，而不是经过详谈后得出的最后一个不陈自明之理。P78

8、女人就是在生孩子时失去孩子。一切创造都带来分离。出生犹如死亡一样，是一种庄严的离别。P82

9、要捍卫自己完全相信的事物是非常困难的。捍卫半信半疑的事物反倒较为容易。P88

10、基督徒的克制使他难过，因为他较健全的人更讲求享乐。基督教的信仰惹怒他，因为他较健全的人更悲观厌世。同样地，马尔萨斯人口论的信徒之所以本能地抨击基督教，不是因为基督教有什么专门反对马尔萨斯信徒的地方，而是因为马尔萨斯人口论有些许反人道的成分。P97

11、基督教又以使人吃惊的姿态，用剑把事物劈成两半，把罪跟罪人一刀砍开。对于罪人，我们要饶恕他七十个七次；对于罪，就是一次都不能原谅。P102

12、做狂人容易不过，同样做异教徒也容易不过。随时代的意愿走有何困难，随自己的意愿走才困难呢！P108

13、单单听天由命的人，既不能享受喜乐的无常多变，也不能承受痛苦的极度煎熬。P112

14、我们并没有改变真实的事物以适应理想的要求。反之，我们舍难取易，只在不断地改变理想。P116

15、基督教之所以反对高举富人，完全在于基督教相信，一个倚赖今生奢华的人是一个堕落的人，是一个在心灵、政治、经济上皆堕落的人。P130

16、无宗教信仰的社会或许（非我所知）会对自由的人与奴隶作出这种严格的区分，但在基督教的社会我们常常拿出身高贵的人来开玩笑。P134

17、即使是最疯狂的浪漫故事，若要使人着迷，事情的结果一定要真实，一定不可撤回。基督教的婚姻就是一个显著的例子，揭示什么是真实和不可撤回的结果；这正好解释了为什么婚姻是我们一切浪漫作品的主题和中心。P135

18、一个人若不能相信神迹，事情就这样完结了；他的思想不是特别开明，但他绝对是诚实可敬、讲求逻辑；后者是远较开明美好的事情呢。然而，一个人若能相信神迹，他的思想必然较为开明，因为神迹首先意味着灵魂的自由，其次又意味着对专制环境的驾驭。P142

19、哥特大教堂内的基督教圣徒，与中国庙宇内的佛教圣僧，恰好展现着截然相反的理念，两种理念差距之大，可谓世间罕有。两者不兼容的地方无处不在；最简短的说法是佛教圣僧的眼睛深深紧闭，而基督教圣徒的眼睛则大大张开。P145

20、虚假的爱以妥协和普通的哲学告终；但真正的爱往往以流血收场。P147

21、一般不可知论者相信的事实统统是错误的：他们是基于众多不同的理由而不信神；可惜那些原因却与事实不符。他们不信基督教是因为中世纪是野蛮的，但事实不然；或因为达尔文主义已被证实为真确的，这只是假象，或因为神迹不曾发生，但神迹的确发生；或因为修士是懒惰的，其实修士勤奋得很，或因为修女并不快乐，修女尤其充满喜乐；或因为基督教的艺术凄惨而苍白，基督教的艺术在异常明亮的颜色衬托下，闪耀着金色的光芒；或因为现代科学正移离超自然的事物，现代科学正以火车的高速向超自然的领域进发。P164

22、身为基督徒的我们乐于接受一切真实的证据；反而是身为理性主义者的你拒绝接受真实的证据，因为你的信条逼使你作出这样的选择。P166

23、喜乐—这个无宗教信仰者的小卖点，其实是基督徒巨大的奥秘。P176

来源：本文选自切斯特顿(G.K. Chesterton)《回到正统》，英文书名《Orthodoxy》，由王姐妹阅读并摘录。