1、大的奥古斯丁说：“神啊，祢为祢自己造了我们，我们的心若不能在祢里面找到它们的安息，就躁动不安。”P6

2、事实就是，如果人在基督里找不到成就满足，那么他在哪里都找不到。如果人不能在他所处的所有环境中知足，他就不会在任何环境中知足。P9

3、人一旦明白堕落的教义，人败坏的教义，哲学难题就不是解释为什么神容许受苦，而是祂为什么显明怜悯和恩典。正如耶利米所说：“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？”（哀 3:29）。任何不及地狱永火的痛苦和受苦，都是从神而来的一种充满怜悯的缓刑。我能明白我们为什么受苦。我不能明白我们为什么不受更大的苦。P46

4、因为神要成为神，祂必须要是拥有主权的。因为祂要是有任何主权，祂就必 然要在任何事情上拥有主权。47

5、事情要不是有神赋予的意义，否则就全无意义。为了让神“摆脱干系”，人结果就说他们的悲剧没有意义，这样就使得这些悲剧真的变成了悲剧。P48

6、自从奥古斯丁以来（记住我们是认同奥古斯丁教义的人），基督徒一直认为神允许恶，是为了达到更大的善。这例子可以在基督钉十字架这件事上找到。当人行出最大的恶，神从中带出最大的善。但基督钉十字架是“按着神的定旨先见”（徒 2:23）。神在此事当中，祂命定它。同样，祂在我们的受苦当中。因为祂在当中，它就有一个目的，它就有意义。P49

7、当我们明白神命定了我们的受苦，我们就可以开始理清当中的头绪。只有到这时候我们才能肯定祂在这当中怀有一个旨意。当悲剧临到，当苦难击打人，我们就不会被动摇。是的，我们会哭泣，我们会忧伤。但是我们会继续生活下去，满有把握地知道神坐在祂的宝座上，我们在祂的手中，我们的处境是祂的作为，祂使这些事情效力，为使我们得益处。P53

8、教导人认识事物的唯一一样东西就是苦难。不是成功，不是幸福，不是任何像这样的事情。唯一一样真正教导人何为人生的事……就是受苦，苦难。—-痛苦，只有痛苦，才引导人自省，承认罪，为罪悔改，谦卑依靠神。痛苦，只有痛苦，才驱使你跪下来祷告，让你渴求神和祂的义，让你查考圣经寻求真理。只有在受苦的环境中你才得以成长。保罗对我们说，“神的能力是在人的软弱上显得完全。”P62

9、知足要求我们不仅知道神在一切事情当中，我们还要信靠祂P66

10、圣经中从未有一处地方对曾经认信，甚至现在认信基督，却不与祂同行的人发出安慰，赋予他们得救确据。我们只是看到警告，那些带刺的话，为的是唤醒走偏路的人的良心，把他们赶回基督的羊圈中。P116

11、换言之，人通过寻找在品格和行为方面圣灵的果子，以此来使自己“所蒙的恩召和拣选”坚定不移。这要保守我们脱离伪造、自以为是的得救确据，就是那些说“主啊，主啊”却不行父旨意的人的得救确据。P122

12、除了让我们知罪，约束行恶之人，神赐下它，甚至可以说赐下，主要是为了教训相信的人。P129

13、律法主义是什么意思？律法主义是这三件事中的一样。第一，它指企图通过守律法得救。靠行为称义是律法主义。第二，它指超过圣经要求的人为制订的规矩。用圣经找不到的规矩捆绑其它信徒的良心，这是律法主义。第三，这是指外在遵从律法，内心却不顺从。满足于仅仅遵从字句，却不接受律法的精义，这样的人是律法主义者。P130

14、改革宗信仰坚持，在道德律应用的范围之外基督徒有自由。正如它强烈坚持人需要绝对准确遵从神的律法，同样它论证，支持在圣经没有触及的领域，人有良心的自由。P132

15、命令所有人按照单一生活标准或生活方式生活，这就是律法主义了。P133

16、但正如清教徒理查德·薛伯斯所说的，“神创造了世界上的事，让我们通向天堂的道路变得甜美起来。”P134

17、自由不是混乱。福音没有废掉标准。使徒保罗问，“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（罗 3:31）。信定义了律法正确的角色和功用，标明了它的局限。信建立了律法的领域和自由的领域。P135

18、祷告至关重要的基本原因有两个：祷告改变我们，祷告改变历史。P142

19、祷告是改变，不是改变神的心意，而是改变我们整个导向，从完全沉浸在自我关注，转变到聚焦神、祂的荣耀和旨意。P144

20、第二，祷告除了使我们降卑，还通过建立我们的信心，以此改变我们。P145

21、神主权的教义是吸引，而不是拦阻人来祷告。祷告是我们以此看到神的计划得以实施的方法。神回应祷告，忙碌做工。这就是加尔文主义的理论。我们祷告，因为祷告改变我们。通过祷告我们被降为卑，我们信心增强，我们洁净我们的心。P152

22、司布真说他像一个加尔文主义者一样祷告（看一切由神决定），像一个阿民念主义者一样讲道（好像一切都取决于他）。太多时候我们像一个阿民念主义者一样祷告（就是祷告得太少，因为我们认为一切都由我们决定），像一个加尔文主义者一样讲道（极少热情，感情，因为一切都由神决定）。P153

23、过度的超级属灵，人内在的感动、异乎寻常的护理作为、梦和在神话语之外的声音成了无缪具有权威的事情。P161

24、第一，神通过圣经引导我们。具体来说(a)禁止某种选择，命令其它选择，更普遍来说(b)塑造神儿女的愿望，人生态度和观点，在这两方面都是通过圣经进行引导。例如，我想结婚，圣经告诉我不要与一个非基督徒结婚，这是（a）的情形。但圣经也塑造我对婚姻的概念，为什么婚姻是“当尊重”的，应当期望妻子有什么样的素质，这是（b）的情形。P163

25、圣经教导我们要用神的眼光看到生活和生活的各样选择。随着我们在里面消化神的话语，我们几乎就会凭直觉从神的眼光，根据神的价值观和优先秩序对世界作出回应。P164

26、长老制的教会治理认定这原则真实可靠。权柄不是赐给任何单独一个人的。治理是集体性的，权力是分散的。对现状的改变只是通过集体协商才产生。P166

27、但是当我们通过神的话语、祷告和敬虔人的劝告来寻求圣灵引导时，我们就会发现，我们的愿望是与祂的心愿交汇的。我们会安心知道，我们要的，是祂要的。和谐是新的强调点。祂拯救我们，要我们成为的人，结果就是祂创造我们时要我们成为的人。我们在基督里得着自由，去成为祂造我们要我们成为的方方面面。P173

28、人在什么时候思想和内心是最敬虔的？岂不就是体现在祷告的态度上吗？什么是祷告的态度？岂不就是“完全依靠和谦卑相信”的态度吗？这就是祷告的精义。人屈身祷告，因为他需要神。然而当祷告结束的时候，一些人从跪着直起身来，然后带着一种完全不同的心态去做他们的工作，仿佛一切都取决于他们，仿佛他们不再依靠神。P175

29、最后，人是通过圣灵还是圣道寻找引导？两样都是。一方面狂热份子的极端做法，是宣告得到圣灵直接默示，从主而来的话语，无缪的感动；另一方面自然神论者要堵住神的口不许祂说话，这两方都当回避。圣灵带领我们，不是通过新的启示，而是通过光照已经赐下的圣道和我们的环境。就这样，圣经的权威和终极性得到保护，以基督有生命的关系这个现实也得到保护。P184

30、我们在一个堕落世界上的经历，是受苦、争战、怀疑、尽本分、寻求引导；我们的责任是敬拜、祷告和作见证。P185

来源：本文选自特里·约翰逊（Terry L. Johnson）《恩典切中要害的时候》，英文书名《When Grace Comes Home 》，由吴弟兄牧之阅读并摘录。