1、在集权国家的压迫下，基督徒最大的试探，往往不是昧着良心，以宗教名义拥抱爱国主义。。。。。。。在我个人经历与观察中，基督徒在这种社会结构中所面临最大的试探，有时反而是厌弃自己的国家，将自己的民族文化看得一文不值，并用属血气的态度与属血气的政权争战。P27.

2、基督徒若不进入世界，就无法留在边缘；若不甘于留在世界的边缘，就无法带着基督复活的大能进入世界。P37.

3、改教家加尔文为成圣下定义时，说到成圣乃是每天借由悔改而得到更新，并治死老我。。。。。。。基督徒成圣，不是靠意志，也不是借着守律法，是靠着思想主耶稣为我们成就的救赎。P58.

4、马太笔下的耶稣族谱帮助我们清除地看见，耶稣的家族史是罪恶的历史。尽管族谱上有人行耶和华眼中看为正的事，但整体而言，亚伯拉罕后裔的历史，乃是罪人的历史——尽管他们是蒙恩的罪人。这段历史到了最关键的环节，出现了耶稣基督。P47.

5、基督之死，乃是死亡之死。基督之死，是新生命的开始，因为她既借着替代性的牺牲，解决了罪与死的困境，那么他的复活就是必然的，换言之，基督的复活彰显了他死亡的果效。再换言之，新生命在基督似的时候就已经埋下种子了。P108.

6、人来到神的面前献祭，本来是不可能的，神与人中间有一道不可跨越的鸿沟，使得人无法面见神。但那道巨大的幔子已经从上到下裂为两半，开出了一条又新又活的路。耶稣既已将自己一次献上，永远为祭，就使我们得以向约瑟那样，通过基督，在他里面，为了他，与他一同将自己先给他，成为活祭。P113.

7、任何历史事实，皆无法将意义赋予基督复活的事件：是基督的复活，使得历史有了意义。因此，我们必须在基督复活的亮光中解释历史及人生，而不是用历史或任何后验真理来解释基督的复活。P25.

8、历史的终末，改变了人类文明的史观，西方文明未受基督教影响以前，基本上采取一种循环史观，认为历史的演变乃是周而复始的，日光之下并无新事。然而，圣经关于基督再临的教导，七发了奥古斯丁等伟大思想家，使西方文明对历史有了新的的认知。P156.

9、因此，对于比的说这段关于末日烈焰的论证，最合理的解释并非上帝用烈焰毁灭世界，而是三一上帝在圣子位格的荣耀中降临，以受造界所能承受最直接的方式，彰显圣子的威荣。对于未蒙基督宝血遮盖，洗净的一切，这威荣诚然是毁灭的烈火。对于一切被神认识而因而认识神的儿女而言，这威荣却是今生最深切的盼望。P163.

10、信心，这器皿所承载的恩典，不只是基督所成就的工作，更是基督自己，我们乃是因信与基督联合，这信心是圣灵赐给我们的恩典。P188.

来源：本文选自：曾劭恺《留在世界的边缘》，由大卫弟兄阅读并摘录。