1、中外文化交流，也循着文化交流的规律。一般情况下，文化水平高的一方会影响文化水平低的一方，文化水平低的一方则比较容易成为接受者。中国古代于周边国家的交流，往往是施与者，这种情况一直持续到明代中期。期间也有双方文化水平相当，接触受发生冲突，然后各自吸收有用的，并使它为我所用的情况。这种水平相当的交流，往往要经过相当长的时期，才能得到互相融汇、双方受益的效果。进入近代，中国在科技领域不再领先，往往借助外来文化补足自己的不足。明中期，如天文、历算，往往学习西法，这就是中国接受外来文化的又一实例。P1（招录者附录：例子部分存疑，天文历算诸多为明中期本土学士其中不乏女性研究所得，此处尚待考究）

2、他们于那些弟兄交谈后，就启程去阿塞拜疆（Adhorbijan）,欲经过那里去巴格达拜见马.哈登（Mar Denha）大总管。P11

3、他们到巴格达，从那里去科可（Knke）大教堂。他们去使徒马.马利修道院，领受该处圣墓（或遗迹）知祝福。他们从那里返回，去伯加迈之地接受已修复如初之马.伊塞克尔（Mar Ezekiel）之圣迹（或墓）的祝福。然后，他们又从那里去埃尔比勒，从那里去摩苏尔。继而两人再去希加尔（Shigar）\尼西比斯、莫达（Merda）,并得（埋有）“第二基督”的马.奥金（Mar Awgin）之骨的圣墓祈福。他们从那里去伯扎布达（Beth Zabbdai）,之戈扎特（Gazarta），在彼之主教辖区内得到所有陵墓、修道院、宗教场所、僧侣和神府（即主教）的祝福。P13

4、两僧到达圣营（Blesserd Camp），众艾米尔带其到大王面前。大王问他们此行之目的和其祖国是哪个，他们回答大王，将他们的目的告诉他。P13

5、他们到达阿尔穆托（Animto）城，参观那里的修道院和教堂，他们惊讶于建筑物之富丽与堂皇。他们从那里去伯格鲁吉亚（Beth Gurgaye）（即吉鲁吉亚国），以便能走上一条畅通（安全）之路，但当他们到达彼地之后，才从该国居民那里听说，由于沿途发生谋杀和匪徒之抢劫，道路已断。P14

6、“我们从彼国（即中国）来，非为再返回那里，我们不愿再受二茬罪。被（同一）石头绊倒两次的人是笨伯。再者，我们声明：我们不配如此之礼物，对于（我们这样）的浊物来说，此类责任太过沉重。我们所追求之物不过如此：居于一僧院中，侍奉基督至死。”P15摘录者叹：可惜他们没有将典籍传回中原之意愿，虽没有课苛责，却感遗憾。

7、1280年。拉班.马可三十五岁时，从马.哈登大总管那里接受了契丹（Kati）、汪古（Ong）教区总主教之职。拉班.扫马亦从大总管那里接受恩赐，被委为巡查总监。他们双双持有委任状，每人之委任状均据其职务要求拟写。P16

来源：本文选自伊儿汗国 佚名 著《拉班.扫马和马克西行记》，朱炳旭译，由朱容萱姊妹摘录。