1、克尔凯郭尔说：“祷告并不能改变上帝，但可以改变祈祷者。”祷告不是“向上帝报告”，因为这好象他对我们所遭遇的事、对我们的思想和感觉茫然不知。相反地，我们祷告“愿你的旨意成就”，以致我们这些祷告的人，在与上帝相伴之时，开始脱胎换骨，整个人都被祷告的生命和精神所塑造。p9

2、为何圣经坚持人要“将安息日守为圣日”呢？其中一个原因是要让人看见：上帝的成就远远超越人类终极可能达到的成就。我们的重要性、安全感，甚至是身份，并不在于我们本身，乃在于那创造我们又能救我们脱离自我的上帝。p24

3、祷告是摒除一切，单独面对上帝，无可夸赞，无可比较，心无旁骛。p27

4、人的无知，使他在祷告中少有祈求（就如饥饿可以教导人乞求食物）。人越是认清自己，就越是谦卑屈膝。一旦认识了自己的需要，就不会忽略祷告；认清了自己，就很难不祷告。p28

5、我们祷告并不是只因为“有这么一回事”存在，我们祷告乃是因为上帝爱我们，对我们有兴趣，因而使我们产生了回应。祷告乃是对于圣灵内住心里的觉醒，我们可以透过祷告探求与上帝更深入、更亲密的关系。p43

6、祷告使我们能够开始看见耶稣在我们里面以及透过我们有更多的作为，我们也会看见自己内在的改变比在人前的表现更加重要。p45

7、当我们可以接受自己的创伤时，这些伤痛的经历就变成正面的特点，使我们看见自己在生活中特别需要上帝帮助的地方。p55

8、那些期望上帝为他们成就大事，却又不肯让上帝介入他们生活的人，是很荒谬的；祷告生活对这样的人来说，必然呆滞而空洞，一旦我们不再倾听上帝的声音，我们就形同枯死一般。p57

9、亲身经历上帝的人才会肯定祷告的价值，这是毋庸置疑的。p115

10、 祷告不是佛教僧侣所说的“自我的幻灭”，而是要回复上帝创造我们的本相，这是透过圣子、经由圣灵而与圣父契合的关系。p146

11、 我们的成长过程直接影响我们所有的关系，连祷告也不例外，因为祷告也是一种关系。p170

12、在人类漂泊无定的道德上，上帝是稳固不移的据点，在灵性荒漠中，上帝是苍翠的绿洲。没有上帝，我们就陷入苦闷的荒原中，没有彼此委身的生活，没有爱的动机，也没有人生的方向。p202

13、祷告是一门深奥的学问，不能够像处理日常事情一般，按着固定步骤去行，因为祷告是重“关系”过于技巧，祷告所在乎的，是人在上帝面前开放、相信、专心，放下自我来爱他，这是祷告的进阶。p222

14、 清教徒谈到“舒适地与上帝同行”，我们与上帝的关系是完全坦白的，知道他绝不占人便宜；我们可以信任他，可以从受到揭发、取笑和谴责的恐惧中得释放，因为我们内心对上帝有一种前所未有的信任，他知悉我们的一切，远超乎人有限的自知。p227

15、不要让你的祷告只限于言词，而是要让你的一生化作祷告献与上帝。p257

16、 祷告就是在这两个层面进行的：内在与外在，个人与社交。生命的均衡发展，在乎如何与上帝独处来丰富我们的朋友关系，如何善用群体生活来加深我们与上帝独处的经历。二十世纪作家朋霍费尔曾指出，不在群体中生活，就过不了独处的生活；而一个不独处的人，也无法经历真实的群体生活。p282

17、祷告是人在上帝面前将自己的生活表露出来，祷告是求上帝转化我们的生命。一个不求改变生命的敬拜并非真敬拜。p286

18、 在一切祷告之前的祷告应是：但愿是真的“我”在祷告，但愿我所祷告的对象是真的“你”。p311

来源：本文选自侯士庭（James M.Houston ）《转化生命的友谊》，英文书名《The Transforming Friendship A Guide to Prayer 》，由陈姐妹阅读并摘录。