1、初期教父亚历山大革利免：祷告是与上帝相伴，自此以后，祷告不再是在乎争取表现，而在乎培养关系。P5

2、真正的祷告意味着我们要按照与上帝相伴的方式去生活。十七世纪法国大主教芬乃伦说：教我祷告，请你自己在我里面祷告。克尔凯郭尔说：祷告并不能改变上帝，但祷告可以改变祈祷者。P6

3、人类的普世经验是：人因着关系被造，我们需要别人，却又容易伤害别人。贝克特名剧荒诞派戏剧代表作。《等待戈多》把“关系”的矛盾（我们渴望关系，却又一直在破坏关系）表现的淋漓尽致。P10

4、阿尔布雷特、丢勒1471-1528的名画《祷告的手》自此以后，那幅象征代祷意义的杰作，不断提醒我们，祷告与友谊彼此相属。然而，更美的是，听我们祷告的那位，他的双手也曾为我们被刺穿。P11

5、没有祷告的生活，终极来说是不信上帝，会失去人生最重要的价值，如信心，盼望和爱心。一旦我们信奉科技，追求实用主义，推崇人类智力，我们就很容易被世俗精神摆布。这一切使我们能够随心所欲、随意而行，到最后，就如C.S路易斯在《梦幻巴士》中说：不是上帝向我们说：你们完了！叫我们受审判毁灭，就是我们对上帝说：愿你的旨意成就！祷告是一场终极的意志战争，迫使我们选择最终真正想要的。P12

6、莱尔主教（1816-1900曾感叹说：自称是基督徒的人，有绝大部分是从不祷告的。他的话仍是今日教会的感慨。在我们生活的各项领域中，祷告是最不可自满的一项。我们为了身体的健康，定时跑步，运动，节食，却不愿意为我们的灵魂的益处花时间祷告：为了发展我们的专业技能，无视与花费大笔学费，然而，我们与上帝相交的时间，竟变成失落的艺术、荒费的关系。P12

7、沙漠教父，初代教会反世俗化的运动者说，忙碌是“道德上的懈怠”。（我加上一句更是信仰上的懈怠）忙也可以是令人上瘾的毒品，因此，越来越多人称“忙碌”的受害者是“工作狂”。忙碌使内在恐惧和个人焦虑被压抑，奋不顾身拼命爬，为的是要制造一个令人羡慕的形象。我们成为一个注重“门面”的人，只顾外观，却不是反省自己生存意义“内涵”的人。“忙”似乎也是“不愿错过人生”的一种执着，现代生活的物欲追求，其背后隐藏着一项未经检验的假设：“我所做的事，决定我是怎样的一个人”“这样一来，我们的工作决定了我们的身份，而不在于我们内在的特质”。P13

8、祷告正是断开一切虚假的利剑，是心灵的明镜，令人无所遁形。马克.吐温：曾说：祷告至少有一个好处，就是不能撒谎。P14

9、谦卑是道德的写实主义，唯有面对人类罪恶的现实，才可以面对上帝的公义和圣洁。物理和化学或许能够帮助人认识物质，但唯有谦卑可以使人认识自己。 谦卑是“不断忘记自己的成就”！祷告是摒除一切，单独面对上帝，无可夸耀，无可比较，心无旁骛。（骄傲与谦卑的祷告对比参–法利赛人与税吏的祷告-参见路18：9-14）P15

10、祷告帮助我们进入人神关系的新天地，然而，我们要先学习多了解自己，使我们看见自己多么需要上帝的帮助。（信心，就是祷告而已。—马丁路德）P17

11、祷告乃是对于圣灵内住心里的觉醒，我们可以透过祷告探求与上帝更深入，更亲密的关系。（祷告的焦点不是祷告本身而是上帝）P23

12、事实上，“人神关系”与“人际关系”难分难解，我们可以从耶稣所要求的生活发式中明白这道理。我们可以从耶稣所要求的生活发式中明白这道理。耶稣所传的信息有两个核心；一是需要上帝同行的内在生命，二是在世界生活要活出上帝的样式。P28

13、祷告是我们塑造内在生命像基督的方法，就如奥古斯丁所说，我们到上帝面前“是凭着爱，不是靠导航”。P28

14、所以我们的祷告若没有使我们爱上帝爱人这样的祷告是虚假的，无论我们的祷告场合和方式如何、是在简朴的贵格会中、在严谨的圣公会祷文文中、在庄严华丽的东正教仪式中或在活力澎湃的家庭教会中，它所带出来的群体效果都是相同的就是我们能更爱上帝、爱人。P35

15、祷告也能克服我们内心的破碎。很多人由于思想与行为的不一致，信仰与行动的不一致，因而造成内心的分裂事实上不少虔诚的教徒只是将信仰当做一套他们所赞同的信念而不是一种活泼的人神关系，所以唯有借着祷告才能医治这些破碎的自我破碎的人际关系。P36

16、在祷告中与上帝相遇不总是令人愉快的，因为祷告叫人正视上帝的性情，这就是使我们的罪无所遁形。祷告表明是我们以上帝的权利为首要的。P38

17、加尔文说：正确祷告的首要法则，就是要先调整我们的心思意念，使其适于觐见上帝。P39

18、奥古斯丁曾说，禁食使人心灵宽敞，能有更大的自由去认识上帝。P41

19、哲学家苏格拉底说：未经考验的人生，没有存在的价值。痛苦使我们在上帝面前留意自己，迫使我们在窄路受考验，并从考验中获致纯全，所以，要坚守信念，就必须经历挣扎。我们呼求说：不要叫我们遇见试探。并非祈求逃离试探，而是祈求上帝赐下力量可以胜过试探。P 43

20、有一位沙漠修士将我们所遭遇的试探分类，分类被简化“七项致命的罪” 1、“暴食”又被称为“胃失常”提醒我们留心空腹之欲的试探。2“淫乱”贪念别人的身体，与“暴食”的试探有密切的关系。3“贪婪”通常是起于不安全感，总希望有更多的钱，更多的娱乐，更好的名声，贪心就像“痒”的感觉，只会使人越来越痒，永远不满足。4“不知足”不知足令人沮丧与抑郁，所有透过祷告得到上帝的鼓励，多么的重要。5“愤怒”这是一种不可用以对待别人，只可以向邪恶发泄的情绪，愤怒在人际关系只会火上浇油，像原子弹威力，可以自我毁灭。6“沮丧”，修道士称它为“午间恶魔”，通常是由灵性软弱所致的，为了逃避日常痛苦责任而进入幻想中，假如人生。。。该多好啊！7“虚荣”我们称它为“沾沾自喜”。可笑的是，当我们自认灵修进步且略有所成时，就陷入这试探里。当我们战胜恶者之后，虚荣就不知不觉发挥作用了。骄傲是最后的试探，与沾沾自喜十分相似，是所有试探的基石。P44

21、祷告是一个宣誓效忠属灵具体的实际行动，承认人无法靠自己掌控一切。P47

22、“奉他名”祷告就是分享他的性情和应许所包括的一切好处。诗人乔治赫伯特：我的上帝，我的王啊，求你教导我在万事上看见你在我所行的事上全然为你。P53

23、主啊，赐我们一颗坚定的心，不容可耻的情感所拖累。赐我们一颗刚毅的心，不容苦难来磨灭。赐我们一颗正直的心，不容阿谀奉承来诱惑。主啊，我们的神，赐我们悟性来认识你，恳切寻求你，并且有信心最终得以拥抱你奉主耶稣基督的名阿门。（托马斯阿奎纳的祷告1225年–1274年。）P70

24、诚如陶德1884-1973所言：真正的祷告是“住在我们里面的上帝，向那在我们上面的上帝呼求”。p75

25、未经隐藏，祷告就不能发旺；没有依靠，祷告就变成瘫痪。P95

26、诗人艾略特提醒我们，当我们观看街上行人的面孔。或是上下班高峰时期时间，地铁里的上班族时都不要忘记；沙漠不是在遥远的南方，而是在地铁车厢内，在你的邻舍中。P103

27、祷告使人神关系恢复正常，叫我们享有上帝本来所要的那种关系。P123

28、不要让你祷告只限于言词，而是要让你的一生化作祷告献与上帝。–叙利亚的以撒。人怎样在上帝面前屈膝，他就是怎样的人。（不多也不少。）P130

29、二十世纪作家朋霍费尔曾指出，不在群体中生活就过不了独处的生活；而一个不独处的人也无法经历真实的群体生活。P143

30、祷告效力不是来自专业化的表现。真诚深刻的人神关系才是关键所在。P159

31、CS路易斯将手淫欲作自恋的地狱陷于自己拥有后宫佳丽的幻想中：后宫一旦筑成，宫殿主人就陷入无法自拔的魅惑里，不能与真实的女子真实的合而为一，后宫的佳丽随传随到，千依百顺不求主人作出牺牲和适应，她们具有感官与心理的吸引力，非任何真实的女人所能比得上的。P161

32、祷告不是一项单属个人的活动，它也是上帝的百姓集体的表达。P164

33、当我们一切欲望，盼望与爱恋都转向上帝时，我们才是一个完全的人。P165

34、一个人要得以完善，需要与他人团契。如果上帝是爱他必须至少是两个位格，圣父与圣子彼此相爱。P174

来源：本文选自侯士庭（James M. Houston）《转化生命的友谊》，英文书名《the transforming friendship A guide to Preyer》，由吴弟兄牧之阅读并摘录。