1、路德时常祷告要有安宁的一刻，在生和死的事上信靠上帝,借此抵抗那最终、最痛苦的敌人撒但,这是上帝使人得释放、脱离罪恶的压迫的礼物。它把痛苦转化为不过一刻的短暂打击。P002

2、在路德的思想里,认罪悔改有着至关重要的地位。从根本上来说，人是有罪的,路德对此有深切的认识,宗教改革就是由此而引发。P050

3、他（路德）看到,罪得赦免并不在于罪人对自己是否真正痛悔有多大把握;只要接受上帝赦罪的应许,你就得赦免了。这样说来,罪人的指望不在身内,乃在身外,在于上帝的应许。P051

4、上帝所要的不是我们的良善,而是我们的信靠。一切的挣扎、一切的焦虑都可以放下,取而代之的是以巨大的信任和单纯的信心来接受上帝的恩赐。p053

5、路德在《论基督徒的自由》：这世界的罪就在于它不信基督。不是说除此以外，就没有违反律法的罪，而是说这是真正首要的罪。整个世界就算是没有别的罪，单单这一条就足以给它定罪了P55

6、他知道在他里面只有罪和疑惑。他的希望全然不在于他自己,而在于上帝的真道。在那里,无论他感觉如何、所做何事,都不能影响他在上帝面前的稳妥。于是,在面临疑惑的时候,他不会从自己内里寻找安慰(那就是不信,就是罪,不但不能解决疑惑,还是一切焦虑的源头!),而是把那不变的上帝的永恒之道摆在面前。P60

7、茨温利真正想要关注的是上帝之道的这两个特性:它是赐予生命的权能之道,也是赐予我们光明的道。首先，上帝之道是确定的(上帝说有就有,比如上帝说“要有光”,就有了光)。其次:上帝之道是清晰的。P75

8、茨温利论述了教会的真正元首基督是通过他的道统管教会，而不是通过教宗。P77

9、像茨温利一样,他在讲道中论述说,真正的改革来自内心的归信,而不是改变外表的做法。P84

10、《论基督徒的自由》开篇的名句,“基督徒是全然自由的众人之主,不受任何人管辖。基督徒是全然顺服的众人之仆,受任何人管辖”,可谓一语道尽基督徒自由的真谛。P85

11、加尔文敏锐地指出,萨多雷托之所以有这种看法，是因为他忘记了基督:“因而,我们既然坚持因信白白地称义，那么哪里有那因信面有的义,哪里就有基督。哪里有基督,哪里就有圣洁的圣灵。那更新我们灵魂、给我们新生命的正是这圣灵。”P108

12、加尔文感到死期将至,于是立下遗嘱,承认道:“我的得救唯独倚靠上帝白白的接纳,除此以外,没有什么可以保护我,也没有什么可以做我得救的避难所。”他P120

13、伊丽莎白的长期统治能够确保这个国家信奉新教,却无法确保百姓成为名符其实的福音派信徒P145

14、那么,到底谁是清教徒呢?约翰·弥尔顿说得最好。他说清教徒就是“对宗教改革进行再改革”的一群人,这正是所有清教徒一致追求的目标。P152

15、这个福音–能够读懂上帝的话语,并从中看到上帝拯救罪人,不是因他们悔改得有多好,而完全是凭着上帝自己的恩典–就好像地中海上空的阳光照进宗教罪污的灰暗世界一样,有着令人陶醉的吸引力和诱惑力。P154

16、单单改革教会运作的方式并不够,宗教改革还关乎转变个人的生命。它所要致力达成的目标并不只是表面上相信新教,而是内心中真挚的福音派信仰。P157

17、理查德·巴克斯特：哎呀!我们搞几场仪式,改变衣饰、手势和外观，就算宗教改革了吗?不是啊,先生!我们要做的事是使灵魂归向上帝，并因而得拯救。这是宗教改革最主要的部分。P158

18、查德·薛伯斯看到这个趋势即将成为清教徒的主要问题,颇感惊惧。他说:“这些人本来已经从这世界分别出来了,而今竟然彼此分离,撒但和他的爪牙见此情景一定很高兴。我们的不和就是仇敌的乐歌。” P163

19、《压伤的芦苇》一书是向牧者吹响的一声号角,呼吁他们更多效法基督去做牧养工作。不是用重担压伤软弱的人，而是把福音的氧气吹到基督徒生命燃着的灯芯上。P166

20、薛伯斯和像他一样的清教徒奋力在教导和宣扬的是“基督仁慈的本性和职分。对这两者的正确认知是为基督所做的一切服侍的源泉,也是从他那里得安慰的源泉”。而他们这样做正是为了维护宗教改革的这一精髓。P166

21、清教主义的衰亡过程极为缓慢,我们甚至很难说清楚清教徒时代到底结束于何时。他们没有经历一场最终的大灾难,也没有最终止步的地方。P176

22、然而,路德读《罗马书》1章的经历注定要成为主流宗教改革的模式:称义的本质是通过圣经才得以发现。使宗教改革成为宗教改革的就是称义问题。P177

23、路德和加尔文都强调说,使人得救的真信心总是会带来出于爱的善行。这样的善行只是称义的结果,而不是称义的原因。P180

24、从根本上说,宗教改革关乎如何称义。改教家从圣经中所发现的因信称义,塑造并支配了他们与罗马之间分歧的几乎所有方面。如此说来,倘若宗教改革真的结束了,其主要原因一定是两方对称义的理解达成了一致。P184

25、塞缪尔·约翰逊(SamuelJohnson)曾说:“先生,就我来说,我认为所有基督徒,无论是罗马天主教徒还是新教徒,双方在基本信条上都是一致的。他们之间的差别无关紧要;这些差别与其说是宗教上的,还不如说是政治上的。” P186

26、换句话说,只是对圣经有一点点敬畏,承认圣经有某些权威,都不足以带来宗教改革。唯独圣经的信念才是变革不可或缺的关键。P 188

27、这意味着我们不能简单地把宗教改革归类于“进步”事业。因为那些改教家所追求的不是进步,而是退后:他们不像我们这样会被新事物迷惑,对古老的东西也不会只因其古老而失去耐心。他们的意图是要把最初的古老基督教从千百年人类传统的埋没中挖掘出来P189

28、为此,宗教改革有着最为闪光的好消息，正如路德所说的那样:“罪人因蒙爱而吸引人,而不是因吸引人而蒙爱。”只有这个有违直觉的基督之爱的信息,才是真正的解决之道。……:难怪理查德·薛伯斯把宗教改革称为“那整个世界都永远不能熄灭的火焰” P190

来源：本文选自迈克尔·里夫斯(Michael Reeves)《不灭的火焰-宗教改革简史》，英文书名《An unquenchable flameA Brief History of the Reformation》，由周姊妹阅读并摘录。