1、奥古斯丁教导说，我们之所以存在，是为了爱上帝。然而，我们凭本性却做不到，必须祷告祈求上帝帮助。p24

2、马丁·路德去世后，路德宗教会用天鹅形状来作风向标，也用天鹅来描述这位改教家。在布拉格有一座高大的胡斯雕像，雕像的基座上刻着这样的字：“真理是伟大的，必将得胜。”确实，胡斯和他所传讲的信息大有前途。p36

3、1516年，伊拉斯谟回到信仰源头圣经，出版了新约圣经的希腊文版本，他在希腊文旁边也列出来拉丁文译本，但他列出的不是天主教的官方译本，而是他自己翻译的经文。p38

4、从根本上来说，人是有罪的，路德对比有深切的认识，宗教改革就是由此而引发。p50

5、面对上帝的指责，罪人所能做的只能是说“阿们”，而不是假装公义，也不是假装有爱心。若是那样，就是称上帝为说谎者了。p51

6、在路德看来，罪人接受基督在福音里的应许之后，他仍是一位罪人，同时也是一位义人。在内心里，他仍是罪人，在位分上，他已是义人。这里发生了一场“喜乐的交换”。在这场交换中，她把她的一切（她的罪）都交给他，而他把他的一切（公义、福分、生命和荣耀）都给了她。这样一来，她就可以坦然无惧地把她的罪摆在“死亡和阴间的面前，说：“我若犯罪，我所信的基督却没有犯罪，他的一切都是我的，我的一切也都是他的。”这就是路德所理解的“唯独因信称义”。p55

7、路德坚信我们无论凭自由意志选择做什么，都天然地不会选择讨上帝喜悦，因而我们得救一定是上帝的作为，而不是出于我们自己p65

8、基督徒唯一的依托就是信靠基督和他所完成的工作。p100

9、在宗教改革的觀念中，救恩單單是上帝恩典的赐予（唯独恩典）。救恩要单凭信心来接受（唯独信心）。我们只有通过圣经才能确切知道这一点（唯独圣经）。若这一切是真的，那么罪人就不能在自己得救问题上做任何事情，而只能把荣耀归给上帝。p108

10、 由于他的“突然归信”，加尔文确信上帝只会通过他的话语带给人生命和新生命，因此他宣布这已成为他终其一生工作的本质。p117

11、 加尔文从未打算创立所谓的“加尔文主义”，他很不喜欢这个提法。终其一生，他都只是为他所相信是后使徒时代早期教会的正统信仰而战，而“加尔文主义”这个提法却暗示他创立了一个新思想。然而，历史上的确出现了“加尔文主义”这种东西，其内容会使人误解加尔文本人。结果，在今天的人们看来，加尔文的形象就是痴迷于上帝预定谁得救，谁不得救。p117

12、 做基督徒意味着什么？这类问题的答案如今看来与过去完全不同：从前是注重正式的、外在的圣事，如今是呼召人们从内心深处改变。p125

13、 1538年，国王下达了一道命令：“不要禁止任何人读圣经或听圣经，反而要明确地激发、唤起或劝说每个人读圣经，因为圣经就是上帝活泼的真道。”p132

14、 清教徒所关心的还不仅仅是人们如何过主日。在他们看来，只要还有大多数人对唯独因信称义知之不多或根本不理解，那么宗教改革的工作就不能算完成。单单改革教会运作的方式并不够，宗教改革还关乎转变个人的生命。它所要致力达成的目标并不只是表面上相信新教，而是内心真挚的福音派信仰。p157

15、 路德和加尔文都强调说，使人得救的真信心总是会带来爱的善行。这样的善行只是称义的结果，而不是称义的原因。p180

来源：本文选自迈克尔·里夫斯（Michael Reeves ）著《不灭的火焰：宗教改革简史》，英文书名《The Unquenchable Flame Discovering the Heart of the Reformation》，由陈姐妹阅读并摘录。