1、每天早晨我都要抵制自己的感受，单纯因为每天早晨我都会起床。我几乎从来不想起床，每天我都想把闹钟扔出窗外，捂上被子蒙头大睡，把费神的工作抛诸脑后。但我没有怎么做，而是起床了。我这样是假冒为善吗？当然不是。而且，这显然不是我做的唯一与感觉相悖的事。加入我抵制自己的感觉，违背自己的感觉去尽自己的职责，那么这意味着什么？仅仅意味着我在尽责而已。P15

2、因此，基督所祈求的饶恕显然不是无条件的，而是取决于人对他祷告时正在做的事的信心，即耶稣钉十字架。基督正经历十字架的苦楚，为他百姓而死，以便饶恕他们，与之同时，他也为他们祈求饶恕！这是多么不可想象。当人教导不和圣经的教义，就会与圣经的教训相冲突，以至于不得不曲解圣经。P18

3、如果我们依靠自己去饶恕弟兄姐妹对方没有悔改，我们就承诺不会再对他们，对他人，对自己提及此事，就与教会的纪律程序相悖。因为教会纪律要求我们一再向他们和其他人提及得罪之事，直到出现悔改与和好，或是叛逆的弟兄被逐出教会。P21

4、很明显，饶恕既然是一个承诺，永远不再提及对方的错误来攻击他，那么必然是有条件的，必然是基于犯罪者乐意认罪，寻求宽恕的前提。你没有义务去饶恕一个不悔改的罪人。，但你有义务去努力带领他悔改。P22

5、罪必须被揭露，但我强烈建议认罪悔改的时候，带上一位成熟的基督徒或牧者，秘密曝光时，他们可以在场收拾残局，并在一段时间内提供辅导，帮助婚姻重回正轨，走上更健康的道路。我见过很多婚姻在正确的认罪和辅导之后，反而比破裂之前更加牢固。P31

6、没有人知道详细的“道歉史”，但这个名字却提供了一些线索。道歉是一种辩护，apologia是古希腊法庭上所做的辩护。因此，道歉非但不是承认错误，反而原处是用于被告人的自我辩护，申辩没有犯下所控之罪。这与认罪悔改，寻求饶恕完全是背道而驰。P34

7、当一个人悔改并重新加入教会，万万不能待他如神国的二等公民，神没有这样的子民，重回教会的悔改之人享有教会成员的一切权利。P41

8、归根结底，真正的认罪是与另一个人的申诉认同，与神的话语认同。若非圣经定为罪的行为，人就不当认罪。不认为自己犯下的罪也不能认罪，不能仅仅为了安抚控告者而胡乱认罪。认罪必须是由悔改的人发出真诚，发自内心的告白与悔悟。P56

9、饶恕不是一种选择，也不是一件可有可无的善举，而是基督徒生活的重要组成部分。不论你周遭的人是否理解，你自己都要开始实践饶恕的原则，不但你自己的人生可以获益，你也可以为他人树立榜样，将饶恕的真理教导他人。P61

10、耶稣饶恕罪人，而不是按着罪人的本相接纳他们。若是接纳罪人，等于是否定了他降生的意义，即肩负人的罪，也就使得十字架成为一个突然而残忍的错误。P62

11、为什么有人会否认自己被得罪了，被冒犯了？这个人可能是想要惩罚你，迫使你承担罪的重担。又或许，这个人希望能借此规避未来与你继续交往，因为他知道饶恕会带来和解。这种看似和蔼善意的回应，实际上不过是一种拒绝和推辞！p70

12、你必须记住，爱首先不是一种感觉。圣经说“神爱世人”，以及基督“爱我，为我舍己”，这不是一种爱的感觉，而是爱的给予。本质上，爱是一种施予，也因此不论你感觉如何，都能够遵行圣经爱的诫命。P90

来源：本文选自亚当斯（Jay E. Adams）《得赦免，去饶恕》，由大卫弟兄阅读并摘录.