1、对路德而言，让他自由、给他安全的只有上帝的真道。此外他没有别的保障。有了上帝的真道，他就有勇气站立得住。P19

2、罗伯特•格罗斯泰特于 1235年就任林肯主教。他认为神职人员的首要工作应该是传讲圣经真理，而不是做弥撒。他自己就曾用英语讲道，而不是用拉丁语，为的是让会众听明白他讲的是什么。这在当时很少见。P27

3、天主教会的礼拜都是用拉丁文来进行的，而百姓大多不懂拉丁文，单从这一点就可看到，教导百姓并不是天主教看为优先的工作。P28

4、在宗教改革的前夜，大多数基督徒的情况就是如此：他们献身宗教，致力于改善宗教，但不是要推翻宗教。当时的社会所希望看到的只是把人所共知的错谬清除掉，而不是激进变革。P29

5、但没有人像路德那样对此深恶痛绝。在这位敬虔的修士看来，教廷这样滥发赎罪券就意味着谁都不需要真正认罪悔改。这就是丑行。P47

6、这世界的罪就在于它不信基督。不是说除此以外，就没有违反律法的罪，而是说这是真正首要的罪。整个世界就算是没有别的罪，单单这一条就足以给它定罪了。P55

7、伊拉斯谟和路德之间的截然不同，表明改良和宗教改革完全是两码事。前者是呼吁人做得更好，而后者是坦承人根本无法做好，一定要倚赖上帝全备的恩典。后者是道德改良主义者绝对拒斥的。P66

8、路德常常强调说，全部圣经都是关于基督的，因为人只有通过信靠基督才能得救。P67

9、他（茨温利）打开新约，欣喜地读到了欧洲人一千年之久未曾读到的东西，那就是上帝的话语，是圣灵默示使徒所写下的词句，是珍宝。他太兴奋了，把保罗书信都抄写下来，甚至几乎把整本新约都背诵下来。P72

10、茨温利知道，哪怕是取出铁锤来打碎偶像，不管看上去多么振奋人心，也不会带来真正的改变。他相信变革的秘诀就在于用福音来改变每个人的心。P74

11、若不想让改革沦装点门面的修整，那就要先有内心的归信，然后才有教会外部的改革。因此，茨温利没有发起运动来促成改革，而是专注于传讲上帝的话语。P75

12、茨温利说道：我们就说很醇厚的葡萄酒吧。健康人喝了，会觉得味道醇美，对他而言，美酒可活血健体，令人舒畅。然而若有人生病或发热，让他尝一下也难，更不用说畅饮了。他甚至会惊讶那健康人竟能喝下那东西。不是酒不好，而是他生病了。上帝之道也是如此。圣经本身是正确的，它所宣告的总是引人向善。若有人不能承受，不能明白，或不能领受，那是因为他生病了。P76

13、重洗派被当时的人弃绝，这反而使他们越发采取分离主义的立场。世人把他们连同他们所传讲的信息弃绝，而他们也将跺掉脚上的尘土，弃绝世人。他们要建造一个彻底独立于腐败敌对世界的社群，其成员都是献身为主的门徒。重洗派远离这世界的罪恶，也远离任何沾染罪恶的人。P90

14、整体说来，重洗派更倾向于关心基督徒生活，而不是神学问题。P92

15、路德相信这是灾难性的倒退，因为重洗派没能对恩典的福音进行足够的学习，从而退回到因善行称义的宗教中去。P92

16、他（加尔文）恨恶有人把宗教改革弄得面目全非，或肆意妄为，因而让宗教改革背上恶名。P99

17、他（加尔文）不该受到日内瓦人如此论断。他自称是“怯弱的读书人”，既无心得到专制权力，也没有机会得到。他只不过是流亡到此的法国人。P110

18、加尔文从未打算创立所谓的“加尔文主义”，他很不喜欢这个提法。终其一生，他都只是为他所相信是后使徒时代早期教会的正统信仰而战，而“加尔文主义”这个提法却暗示他创立了一个新思想。然而，历史上的确出现了“加尔文主义”这种东西，其内容会使人误解加尔文本人。结果，在今天的人们看来，加尔文的形象就是痴迷于上帝预定谁得救、谁不得救。P117

19、加尔文不想给后人留下遗迹，也不想成为偶像，因而生前要求把他安葬在普通的墓园里，不留任何标记。不留余香，不立墓碑，这就是典型的加尔文作风。P121

20、在丁道尔的译本中，武加大译本的“做苦行”被译作“悔改”；“神父”只是“长老”“教会”只是“会众”“忏悔”只是“承认”“施舍”成了“爱”。这个译本使当时天主教会所声称的一切都失去了圣经基础。P125

21、然而，英格兰教会是与罗马决裂了，但却不是进行新教改革。P129

22、个人在家读圣经成了人们日常生活中越来越普遍的特征，就连不识字的人也想要识字了，为的是能够读懂“上帝活泼的真道”。P132

23、到了行刑的那一天，克兰麦拒绝朗读他放弃信仰的声明，而是勇敢地表明，他尽管懦弱，尽管放弃过原则，但他仍是新教徒。他最后宣告说：“我的这只手犯罪了，写下了违心的字，那就让这只手先受惩罚吧。”他说到做到。大火点燃以后，他把那只签名放弃信仰的手伸进火中，让它先燃起来。克兰麦虽在短时间内否认过信仰，但最终被烧死时却是那样勇敢。就这样，第一位新教的坎特伯雷大主教为主殉道了。P139

24、简单说来，由神学驱动的改革和由政治驱动的改革截然不同。对于英格兰的历任君主来说，政治上的考量是核心，而路德、茨温利和加尔文就不是这样。P149

25、清教主义就是以圣经为独一权威对人生的各个方面进行改革。是清教主义把对上帝的敬畏放入了当政者的心中。P156

26、哎呀！我们搞几场仪式，改变衣饰、手势和外观，就算宗教改革了吗？不是啊，先生！我们要做的事是使灵魂归向上帝，并因而得拯救。这是宗教改革最主要的部分。P158

27、清教徒曾提出要完成一部圣经新译本，这倒是詹姆斯唯一喜欢的提议。要是能有一部新译本，他就可以丢掉日内瓦圣经那些恼人的页边注了。因为有些页边注竟然写道：要是君王不好，基督徒就可以不顺服他。就这样，英王詹姆斯钦定本圣经被委托给一批人进行翻译。P161

28、这场内战绝不仅仅关乎宗教，然而，正如克伦威尔自己所说的那样：“一开始宗教不是我们战斗的目标，但上帝最终让我们为它而战。”P169

29、然而，人们反对清教徒政府的主要原因，还是因为它想要把严格的基督徒行为要求强加给国民。P172

30、毫无疑问，罗马有一些转变，尤其是在20世纪60年代以后。但涉及当初引发宗教改革的那些神学问题时，没有一项教义被撤销。P186

31、这样看来，为促进在基督里达成更大的合一而付出的努力应该得到赞许，但从现实情况来看，宗教改革仍未结束。P186

来源：本文选自[英]里夫斯(Michael Reeves,)《不灭的火焰》，英文名：The Unquenchable Flame – Discovering the Heart of the Reformation>,由吕弟兄阅读并摘录。