1、显然耶稣在世的时候,那些窘迫潦倒的人都会聚集在耶稣身旁,今天同样的人却不被那些追随耶稣的人接纳。到底出了什么差错?P2

2、罪恶感并非问题的症结所在,叫我最难受的是，一团乱糟糟、没有价值的感受;而我又无法找出这种感受与任何一件实际的罪行有直接关联。我需要的不仅是赦罪,更是神接纳我、掌管我、怀抱我、肯定我的感受,而且即使我的表现平平,没有什么令他称道的,他也绝对不会离弃我。P26

3、但是耶稣以丰沛恩典为主题的故事却没有圈套,没有漏洞,不会陷我们无分于上帝的恩典。P41

4、耶稣是在说:“你想知道上帝的感受吗?如果有一个人留意我,我的感觉就好像找到了遗失已久的最贵重的东西。”对神而言,是找到了生平最宝贵的东西。P42

5、恩典是极其切身的。如卢云(Nouwen)所说:“上帝欢喜,不是因为世上的问题已经迎刃而解,不是因为人类所有的伤痛、苦难已告终结,也不是因为有成千上万的人信了主、颂赞他的美善。不!神欢喜,是因为子女中有一个迷失,如今找到了。”P42

6、论到罪人,神不会只站在那里,张开膀臂说:“来吧。”不,他站在那里,像浪子的父亲一样等待。他不仅站着等,并且出外寻找,像牧人寻找丢失的羊,像妇人寻找遗失的铜板。他去-不,他已经去了。但是无限的父,远超乎牧人或妇人,踏上了漫长的路——从神变成人——以此路途,他去寻找罪人。P44

7、有句嘉言,成了我的祷告,每说出口,就让我更深信其真实:“请纪念我,慈悲的耶稣,我是你踏上人世旅程的起因。”我知道,耶稣记得。P46

8、在黑暗时刻,如果我们辜负了上帝或者莫名其妙地觉得自己不被爱,就会摇摇欲坠。我们会怕上帝一旦查出自己的真相,就不再爱我们。保罗——他称自己为“罪人中的罪魁”——毫无疑问地知道,上帝爱人是基于他是怎样的一位上帝,而非因为我们是怎样的人。P56

9、我们被一再的失败、希望的幻灭以及无价值感压得喘不过气来,所以在我们四围拉了一圈保护壳,恩典根本透不进来。就像收养的孩子一次又一次选择返回受虐待的原生家庭,我们顽固地远离恩典。P58

10、偶尔,只有偶尔,我才感受到恩典的真切。有时研读比喻,我领略到那是关乎我的比喻。我就是牧人撇下羊群去寻找的那只羊;我就是父亲眺望地平线,巴望归来的浪子;我就是那被免除债务的仆人;我是神所爱的。P58

11、尽管听了上百篇有关饶恕的讲道,我们还是不容易饶恕人，也难以饶恕自己。我们发现饶恕远比讲坛上说的要难。P75

12、饶恕的人往往是饶恕之举的第一个受益者也往往是唯一因为此举而得痊愈的人……我们真心饶恕他人时能使一个被囚的得着释放与自由;但我们继而发现,所释放的其实就是自己。P90

13、耶稣从不助长罪恶,但是他随时愿意赦免因此以“罪人的朋友”为人所知,而今天追随他的人渐渐不再以此为人所知。多萝西·丹(Dorothy Day)说:“我爱那最不想爱的人才算真正爱神。P144

14、纵容罪恶就简直是对罪恶不加理会,甚至将它当善的一样看待。然而,饶恕必须授受兼备,否则残缺不全了:所以只有认罪者,才能接受赦免。P165

15、一个真正爱上帝的人,会趋于讨他的喜悦,这也就是保罗与耶稣何以用爱神”的简短命令,总括所有的律法。P178

16、换句话说,属灵上成熟的证明,不在于你多么“纯净”,而在于对不纯净的自觉;也是这自觉,开启了恩典的门。P186

17、我们的那些属灵把戏,很多都是以好意为出发点的,结果却领我们离开神,因为这些把戏带领我们远离恩典。悔改,才是恩典的人口,不是合宜的举止,甚至也不是圣洁。与罪相对的不是美德而是恩典。P193

18、“我领受圣餐，不是因为自己是个好天主教徒,圣洁、敬虔、光洁,”梅尔丝写道,“我领受圣餐,因为我是个坏天主教徒,受怀疑、焦虑、愤怒所困:因为灵魂的’血糖过少’而昏厥。”P255

来源：本文选自杨腓力（Philip Yangcey）《恩典多奇异》，英文书名《what’s so Amazing about Grace》，由李弟兄阅读并摘要。