1、佛教及柏拉图主义认为死亡能够使人性更加圆满。因为死亡使人从臭皮囊的束缚中得自由，但圣经告诉我们身体的死亡与朽坏。是罪与堕落的结果，不符合上帝原初所设计的人性。身体死亡不能使人性更加圆满……身体的死亡将人非人性化，而身体复活，使必损坏的身体成为不损坏的以后，人性才得以完圆满。届时，得救之人必带着属灵的身体与灵魂，离开乐园，进入最终的去处——新天新地。P45

2、道成肉身并不是以经历肉身之死为目的的。而是以身体复活为肉身之死的目的。P46

3、在基督里认识神，就是“生命”的定义。在基督里认识神，我们的灵魂与身体，才能在主耶稣在的时候获得永生。P50

4、我们犯罪时，当大胆来到主耶稣面前。大胆地以他的救恩为乐，才能叫我们不犯罪。P59

5、圣经清楚的告诉我们，上帝设立了基督作为挽回祭。神刑罚的不是罪，而是罪人。而我们这些罪人唯一免去上帝刑罚的可能。就是因信与基督联合，以至于我们的罪成为他的罪。他的义成为我们的义。P62

6、马太与路加相辅相成，对我们宣告基督在律法及血缘上都是大卫的后裔。顺理成章的继承大卫的宝座，统治上帝在地上所召聚的属天国度。P72

7、整个旧约历史，皆是圣灵为这国度所做的准备；整个新约历史，皆记述圣灵如何建造基督在地上所创建的国度。P79

8、耶稣降生就是为了拯救被掳的民，回归神的国度，这正是恩典之约的核心：神应许要做我们的神，并使我们做他的子民。而耶稣降生，正是要拯救我们脱离罪恶国度的捆绑。以实现此应许。P82

9、基督之死乃是死亡之死，基督之死是新生命的开始。因为他既借着替代性的牺牲解决了罪与死的困境。那么他的复活就是必然的。换言之，基督的复活，彰显了他死亡的果效。再换言之，新生命在基督死的时候就已经埋下种子了。P108

10、“与主同死”不仅意味着在属灵意义上的治死老我，也包括身体上死亡。圣经告诉我们，有些人未尝死味就得以被神接去，但这并不代表他们比我们更蒙福。事实上，在身体的死亡上与主联合，是基督徒在此生最大的福分。P116

11、圣经所论述的信并非盲信，而是深、认识。当我们作为圣灵重生的上帝儿女，在神的话语当中，认识这位对我们说话、为我们死而复活的主时，我们就知道他所说的一切都是真理。P124

12、总之，基督教的终末论改变了人类文明对历史的看法。原来历史正朝向一个目标前进。从某个角度而言，在历史的进程当中，世界越来越进步；从另一个角度而言，世界越来越败坏。世界正走向灭亡，也正走向荣耀，审判的日子，有公义的冠冕。也有愤怒的烈火。不论如何，历史并非周而复始的无限循环。P157

13、基督再临的日子，这世界就好比一块金矿，被置入炼金的火窑。在火窑的试炼中，一切杂质都会被烧掉，但真金不怕火炼。神所拣选分别为圣的，经过火窑的试炼，必成为精金。P162

14、基督的宝血并不仅仅胜过“罪”这攻击、捆绑我们的敌人。事实上，罪恶本身并没有那么可怕，魔鬼也没有那么可怕。真正要让我们感到恐惧的是神的愤怒与刑罚。P178

15、每当我们在地上呼求“我们在天上的父”，就是借着祷告活出与“基督联合”的事实。当我们祈求“愿你的旨意成全”，我们就在祷告上活出主耶稣的样式。P197

16、《天路历程》的主角从灭亡之城踏上天路之旅时。妻儿试着留住他，但他却用手指捂住耳朵，向外狂奔。大声和呐喊：生命！生命！永远的生命！P221

17、但基督徒讲到“荣耀神”，往往是愁眉苦脸的，殊不知“荣耀神”，以及“以神为乐”是一体的两面。马可琼斯牧师说的好：神不吝啬。神要将一切丰盛的恩赐赐给我们。但这一切的恩典都不在基督以外。若离了基督，我们所做的一切都无法荣耀神。也无法带给我们真正的喜乐。P230

18、基督徒信了主以后，改口说“感谢主”，但我们“感谢主”的场合、心态是否仍与“谢天谢地”没有差别呢？因此，保罗吩咐帖撒罗尼迦信徒不要像异教徒那样，事与愿违就不感恩，而是“凡事谢恩”。P236

19、喜乐不只是神儿女的特权，也是基督徒的义务。P240

20、在试炼中，倘若我们只会不断宣告“我信上帝，全能的父”。那么我们所靠的就是自己的信念，而不是凭着信依靠神与他的恩典。再怎么强调“我信”，仍是将“我”当成主体。唯有当我们认识我们所信的那一位“我们在天上的父”，在“你与我”的关系中承认他的主体性是。我们才能凭信领受他在基督里已然赐给我们的恩典。P255

21、……“神的名”是何等宝贵而不可随意对待。试想一件价值连城的青花瓷古董，被廉价收买，拿来当成摆放光碟的容器。对于那些愿意用生命保护古文物的人来说，这是何等令人痛心的事。同样的，对于一个珍爱上帝圣名的基督徒而言，当他发现人们妄称这名称时，他会何等难受？因此，在祷告中，基督徒所求的第一件事就是“愿人都尊你的名为圣”。P263

22、换言之，当我们称呼耶和华为“我们在天上的父”时，已经暗示了我们会凭信心饶恕伤害、得罪我们的人。当我们发现，神已经将如此奇妙的信心赐给我们，我们就再次确认自己是在基督里的新造之人。既然已经在基督里，那么我们就可以一次又一次的领受神赦罪的恩典，正如这恩典已经一次赐下，而永远有效。P284

23、耶稣在旷野所受的试探，乃是来自魔鬼，然而我们同时必须强调：是圣灵引导耶稣受魔鬼的试探，正如路德所言，就连魔鬼都是神手中的工具。P285

24、换言之，基督徒得以遇见试探，是神的美意，为要彰显神在基督里借由圣灵给我们的恩典。P286

来源:本文选自曾劭恺(Shao Kai Tseng)《留在世界边缘》，英文书名《Where the Cross is ?Remaining in the margins and being in but not of the world》，由尹弟兄阅读并摘录。