1、信心是知识的器官，爱是经历的器官。上帝通过道成肉身来到我们当中：他通过救赎使我们与他和好，而我们通过信心和爱心可以就近他并且抓住他。P19

2、上帝是自我存在的，他的存在来源于他自己，他不把自己的存在归功于任何人，他的本质是不可分的，他不是由各部分组成的，而是连为一体的、单一的存在。P29

3、人是受造的存在，是派生的、依赖性的存在体，在他自己他本身不拥有任何东西，而是每时每刻都要依赖那一位按照他自己的形象创造他的主。上帝存在的事实对人存在的事实是非常必要的。认为上帝不存在，人的存在就没有了根基。P48

4、罪有很多的表现，但是其实质只有一个。作为一个道德性的存在，人被造是在上帝的宝座前敬拜，他却坐在他的自我宝座上，从那个自我高举的所在宣称：“我是。”这就是罪的内在精华：然而因为它是非常自然的，所以它看起来是好的。只有当一个人听见福音时，他的灵魂被带到至高者的面前，除去了一切无知之盾的保护，那时人道德上可怕的错位才被良心发现。P51

5、设想有一张大纸，延伸到无限，代表永恒：在这纸上，画一条短线，代表时间。因为时间在那无限广阔的纸张里面开始，又在里面终结，所以时间在上帝里面开始，也在上帝里面终结。P68

6、传道者说，神将永恒安置在他们心里（传3:11）。我想他在这里把人的荣耀和可悲同时表达出来了。人为永恒而造，却被迫活在时间里面，这对人来说是个极大的悲剧。我们里面的一切都在呼唤着生命与永恒，而我们周围的一切都在提醒着死亡好变化。然而，上帝是以永恒为材料创造我们的。对我们来说，仍然是一个好没有被获得的荣耀和一个还没有被兑现的承诺。P70

7、悔改的精义就是从一种人变成另一种人：说谎的人变成守信的人，江洋大盗变成正人君子，邪淫的变成纯洁的，骄傲的变成谦卑的。道德生命的每一根神经都改变了，思想、愿望、情感都被转化了，这个人不再是他从前的人了。这种改变时如此彻底，以至于使徒把改变之前的人称为“旧人”，把改变之后的人称为“新人”，“这新人在知识上渐渐更新，正如造他住的形象。”（西3:10）

8、上帝永远不会情绪波动，不会时冷时热，不会对人失去激情。他对罪恶的态度与他当初把那个罪人逐出伊甸园的时候是一样的：他对罪人的态度与他伸手呼召罪人悔改得生命是一样的：他对罪人的态度与他呼召罪人的生命是一样的，那时他呼喊说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

9、上帝永远不会妥协，也不需要人去游说他。他说出的话，没有人能够劝他修正，他也不会听了人的劝告，就来答应人自私的祷告。当我们尽一切努力来寻求上帝，讨他喜悦，与他交通时，我们要记得，要改变的是我们，不是他。P91

10、在圣经当中，智慧这个词，当被用来指上帝或好人的时候，通常带有比较强的道德色彩。它被想象为纯洁、慈爱和善良。在一个人的智慧中若是只有精明狡猾，这样的智慧通常归给恶人，这样的智慧是反叛性的，是虚假的。P101

来源：本文选自（美）陶恕A.W,Tzer《智慧的开端：认识至圣者》，姜廷华 译，由李孟羲弟兄摘录。