1、首先我要坦承–我相信唯独圣经是我们所有问题的解答，而我们只需要谦虚地不断寻求就能得到这个解答。我们在阅读圣经的时候，不能认为它跟其他书没有两样，我们心里必须有万全的准备才能了解它，唯有这样它才会显明它自己;唯有我们期待会得到最终的解答，我们才能得到它。这是因为上帝透过圣经跟我们说话，而我们不能单靠自己凭空想象上帝，我们必须寻求他;唯有我们寻求他，他才会回应我们。

2、教会只有一个祭坛，也就是全能上帝的祭坛……所有被造物都要在其面前屈膝。凡是不以此为至宝的人一定要远离；因为他不能跟我们一起居住在上帝的家中。教会只有一个讲坛，而那个讲坛所传讲的是对上帝的信仰，除此别无其他信仰，以及上帝的旨意，除此别无其他旨意——无论是多么善意的旨意。
教会就是弟兄姊妹的聚集体，而耶稣基督现在透过圣灵借着道与圣礼为王。由罪得赦免的罪人组成的教会必须以其信心与顺服、信息与圣职，向这个罪恶的世界见证自己完全属于他，单单渴望他，又倚靠他的安慰与指引而活，并盼望他的降临。教会设立各种职位的目的不是要辖制其他人;相反的，这些职位的设立是要推动托付给整个教会，并由整个教会一起完成的事工。

3、我们一定要把基督传遍世界每寸土地与每个文化，但我们的信心必须晶莹剔透、明亮耀眼、纯正不杂又坚定稳固。我们的信心必须免于虚伪、唱高调以及表面的敬虔，否则我们传遍世界各地的基督就不是基督，而是人手所造的庸俗赝品。

4、朋霍费尔在1932年曾对希尔德布兰特说过:“真正的福音布道讲章必须像是把一个红润的苹果递到孩童面前，或者把一杯沁凉的水递到口干舌燥的人面前，然后说:你想要吗?”他在芬根瓦得也说过同样的道理:“我们在谈论自己的信仰时，一定要能让对方立即向我们伸出双手，快到我们来不及应付……不要设法让圣经符合时代需要。圣经就是时代所需……不要替上帝的话语辩护，而是要见证他的话语。要信靠上帝的话语。那是一艘满载到极限的船!

5、在与耶稣基督同活的生命中，外在的死亡已经被内在的死亡（我们的舍己，每天与耶稣基督同死）所克制。凡与基督同生的人，每天都要向自己的意志死去。在我们里面的基督把我们交给死亡，好让他能活在我们里面。这样一来，我们内在的死亡就能制伏外在的死亡，这就是基督徒死亡的方式；这样一来，我们肉身的死亡其实不是终结，而是我们与耶稣基督同活的完全实现。至此我们就能与那至高者团契，所以他在十字架上才能说：“成了”。

6、这个时候我总是非常清楚地知道，一个基督徒愿意这样挺身而出，确实需要具备非常坚定的信心，同时也要信靠上帝的恩典。因为他在万事万物都瓦解的环境中，还想要继续建造;在所有生命都苟延残喘的世界中，还对未来充满希望;在四处被人驱赶的情形下，还渴望有一片自己的土地;在四处充满悲哀的环境中，还渴望得到幸福。而最重要的是，上帝愿意应允这强烈的渴望，也就是尽管周遭一切都跟我们所求所想背道而驰，上帝却喜悦我们的心意。

7、在上帝的祝福下，生命变得健全、稳定、充满希望与活力，正因为这是建立在生命、力量、喜悦、活力……的源头上。如果人类能够把自己领受的祝福传递给自己所爱的人以及其他人的话，那么他们就可以成就生命中最珍贵的事情;那么他们自己当然就可以喜悦地活在上帝面前，同时也能让别人喜悦地活在上帝面前。

8、谁能站立得稳？唯有那些不以自己的理性、原则、良心、自由以及品格为最高标准，却能甘心放弃这一切而听从上帝的呼召，并凭着信心单单忠于上帝又勇于担当的人——勇于担当的人就是努力让整个生命站立得稳，并响应上帝呼召的人。

9、这就是朋霍费尔对自己所作所为的看法。他已经从神学的角度，把基督徒的生命重新界定为主动积极而不再是被动消极，这一切跟逃避罪，或者仅仅谈论、教导与相信某种神学概念、原则、规范或者理论毫不相干;这是活出以实际行动全然顺从上帝呼召的生命。这不只涵盖心智，同时也涵盖身体是上帝对整个人的呼召。我们要顺服创造主的旨意，活出一个堂堂正正的人一-这就是我们的使命;我们不是狭隘、妥协、拘谨的生命，而是奔放、喜悦、放声歌唱的自由生命—这就是顺服上帝的样式。

10、如果我们要成为基督徒，就必须效法基督的宽大心胸，也就是在面对危险的时候，行为上要勇于担当并且甘心乐意，也要对那些苦难中的人显示出真诚的怜悯，这不是出于惧怕，而是让人得自由与救赎的基督的爱。基督徒的作为不单单是等待与期盼，基督徒蒙召的首要之务，不是同情与拯救自己出离苦难，而是要同情与拯救其他弟兄（基督就是为这些人而受苦难）出离苦难。

11、你清楚知道没有人能靠自己的力量创造并主宰生命，而彼此互补;这就是我们所说的上帝的带领。因此，现在不管你因为达到自己的理想而多么喜悦，都应该感谢上帝的旨意及因着上帝的道路引领你获得这样的成就;而且即便不论你有多大的信心扛起自己行为的责任，现在你都应该以同样的信心倚靠上帝的大能。

12、最不值得的大错就是因为我个人目前的处境，把你眼前弥足珍贵的喜乐，片刻转变为一场灾难，这是一种完全本末倒置的作法，并且让我不再对自己的处境保持乐观。不论我们对个人的享乐感到多欣慰，都绝对不可以忘记我们生命中远大的抱负，而那应该让你的喜乐更灿烂而不是趋于黯淡。

13、只要认为基督和世界是两个互相碰撞、互相排斥的领域，那么我们就只有下面的选择。完全舍弃真实，把我们自己放在两个领域中的一个里面，取基督舍世界或者取世界舍基督–不论哪一个都是在自欺。……实在是因为只有一个而不是两个，而那就是借着基督在世界的真实呈现上帝的真实。参与基督，我们就能兼得上帝的真实与世界的真实;基督的真实本身就涵盖世界的真实。这个世界无法离开借着基督启示的上帝独立存。

14、离开上帝以及对他旨意的顺从，“对”与“错”(也就是伦理)就没有任何道理可言。朋霍费尔说:“在上帝手中，原则只是工具;当它们不能继续发挥功用的时候，马上就会被丢弃。”我们必须单单仰望上帝，借着他，我们就能化解我们在世界上的困境。如果我们仰仗的只是原则与规矩，那么我们就置身在堕落的领域，而我们也就跟上帝分处两地。

15、所谓入世的生活指的是毫不畏缩地面对生命里的责任、问题、成败、沧桑与困顿。这样一来，我们就会把自己完全交托在上帝手中，认真面对这个世界上不属于我们自己而属于上帝的苦难–与基督一起在客西马尼园守望。我认为这就是信心;就是梅塔挪亚(metanoia);而且这就是我们成为人与基督徒的途径。

16、另一个不断重复出现的主题就是，基督徒的关键不在于逃避罪恶，而在于勇敢积极遵行上帝的旨意:“纯洁的要素不是压抑欲望，而是让整个生命朝向既定目标前进。没有目标的纯洁，必定会沦为笑谈。纯洁就是智慧与专一的必要条件。”而最后一句似乎就是他那首诗的再现:死亡就是通往自由之路上最盛大的筵席。

17、为何一想到死亡，我们就要那么害怕?只有那些生活在对死亡的恐惧与担忧中的人，死亡才会那么恐怖。只要我们安静下来，紧紧把握上帝的话语，死亡就既不狰狞也不可怕。如果我们内心不苦毒，死亡也就不苦毒。死亡是恩典，是上帝赐给信徒最丰盛的恩典。死亡既和顺、甜美又温柔;只要我们了解死亡是通往我们的家乡、喜悦的帐幕、永恒和平国度的大道，那么它就会是带着属天大能的灯塔。

来源：本文选自埃里克·梅塔萨斯(Eric Metaxas)《朋霍费尔：牧师、殉道者、先知、间谍》，英文书名《Bonhoeffer – Pastor, Martyr, Prophet, Spy》，由温弟兄阅读并摘录。