1、这种冷漠的信仰多么常见、多么流行啊！这是我们国家这个时代最严重、最常见的罪。我们有成千上万的基督徒，有多少白人，就有多少基督徒，但是他们大都是老底嘉教会的那类，不冷不热……如果说汉诺威县的巨大改变源于福音讲道，那么我们有理由相信，福音的广传，不仅得益于讲台，也得益于改变后的生命，留给人的印象。p11

2、基督的讲道事工需要借助圣灵才能开展，圣灵的工作是将基督在加略山上赢得的福音赐给会众。“复兴的规模与圣灵的浇灌的程度成正比。”（爱德华兹）……看重圣灵在复兴中的作用，但他们并没有轻看圣灵在教会中的常规工作。圣灵的工作方式：教导上帝的话语并恒切祷告。p19

3、上帝从未应许要按着他百姓的努力程度，赐下与之成比例的祝福。正如一个人悔改归信，不是由于传福音者的工作，复兴也不是由“条件”成熟导致的……从上面这些事例中可进一步发现，复兴之中所发生的事，与教会的日常事件之间并不存在天壤之别。差别在于程度不同，而非性质不同。真正的复兴确实“异乎寻常”，但复兴时期信徒的属灵经历与其他时间信徒的属灵经历，并不存在本质性的差别。p21

4、判断复兴真伪的依据，应该也是判断基督教信仰真伪的依据。这依据是永久不变的。新约首先列出了判断一个人是否爱上帝、爱人的依据——对一个真正的信徒来说，基督总是“宝贵的”。爱是所有基督徒所共有的“积极因素”，只是程度上有差别（复兴与非复兴）。他们不会满足于自己的冷漠，而会“灵里火热”。p22

5、如果说爱是圣灵的恩赐，那么，基督徒之间的爱有多深，圣灵的工作就会有多大。教会若是太过狭隘，就无法承载大大赐下的圣灵，因为圣灵充满的乃是基督的整个身体，而不是某个宗派。仅仅关注自己宗派的利益，这样的情况只会出现在属灵低谷的时期，而绝不会出现在这大大蒙福的时期。p24

6、普林斯度的原则是教人思考，督促人努力学习，帮助人养成一生的阅读习惯。怀特菲尔德、戴维斯和其他一些人都明白这样做的坏处（拔苗助长）。1750年，怀特菲尔德对一位立志要做牧师的传道人说，“多多阅读，你才能做好工作……许多现在的传道人最好都能有一位导师，并能休息一段时间。”p38

7、若没有与上帝真实的相交，真正的基督教就不会存在，真正的讲道也无从谈起。所以，公开演讲的技巧固然不容忽视，却不是重点所在。戴维斯说，“在这个世界上，哗众取宠、夸夸其谈，让听的人瞠目结舌，这是很容易的事情。但是，深深地把圣灵存在心底，默默与上帝同行，过圣洁的生活（因为上帝是圣洁的），这些才是辛苦的工作。”p40

8、普林斯度的领袖都有意识地思考过一个至关重要的问题：是什么赋予平淡的讲道生命？他们共同的答案是，讲道的人以自己的亲身经历体会到，他们所说的一切都是千真万确的。p39

9、所有的复兴都会夹杂虚假繁荣。当圣灵的工作让人们群情激昂时，我们无法立时区分哪些是上帝救赎工作的彰显，哪些是心理学反应。这一时期的大多数传道人（18世纪中后期）都意识到这一危险，他们知道并没有一套程序可以引导人“决志”成为基督徒，也尽量避免人仓促地涌入教会。森普珥观察到，“许多传道人先是热心地将信徒带入自己的教会，后来又不得不手忙脚乱地赶出假冒之徒。”p75

10、约翰·威廉斯姆观察到，在复兴之后，总会出现“和睦而合一的灵”，他说：“长老会的传道人和浸信会的传道人站在同一个讲台上轮流向会众讲道，并不是一件稀罕的事。”正如爱德华兹、怀特菲尔德和戴维斯所处的年代一样，上帝的圣灵浇灌下来的特征之一就是信徒彼此之间更加宽容。p80

11、在复兴的影响下，关于“谁是教会成员”的问题，人们也开始按照圣经标准来做判断，而不再认为那些一出生便加入教会的人，就一定是基督徒。“公开告白信仰”不再看作是悔改归信的充分证据。牧师和长老开始考虑信徒在生活中的表现以及他们的言谈举止。“他建议那些刚刚觉醒的人，不要急于公开认信，敦促人要自信省察自己盼望的基础 ，看自己是否真的已经与上帝和好……一般情况下，在被教会接受以前，他们通常要等待几个月的时间，甚至一年多。”（约翰·布莱尔·史密斯）p96

12、当时（第二次觉醒），人们并不看重“悔改归信”的人数，教会在接受一名信徒成为自己的会员以前，首先要考察他的生命是否发生了改变。大家普遍认为，真正的属灵复兴一定会带来人们言行方面的改变。所以，19世纪早期的统计数据比后来的数据更具权威性。

13、这些属灵领袖相信，上帝已经命定，人要通过祷告和讲道的方法传播福音，教会要忠心地使用这两种方法。无论何时，人都不可能通过采用更好的方法，来保证获得更好的效果（只有两种方法）p113

14、这一事实是无可辩驳的。许多人在第二次大觉醒之前很长一段时间所宣讲的信息，与他们复兴期间所宣讲的信息完全形同（完全相同！），但带来的结果迥然不同。同一批人，拥有同样的能力，作同样的事情，结果却如此天差地别，从中我们可以得出结论——1798年至1800复兴之后，教会的改变，不能够从“方法”的角度来理解，而是上帝的工作。p114

15、一切复兴都始于深刻的认罪悔改。“所有信仰大觉醒都始于普通人开始思索上帝严厉与可怕的属性。在觉醒初期，信徒一定会对上帝充满了惧怕之情，信徒经此预备之后，信徒的爱心和信心逐渐加增，觉醒也达到了高潮。”（William G. T. Shedd）p143，373

16、首先（东北五杰及东部复兴），他们相信真正悔改归信的人一定会发生本质的改变——“从极度自私转变为博爱，从与上帝为敌转变为单单仰赖上帝”。因此，圣灵的工作总是开始于罪人的认罪。在圣灵影响力明显的时期（如复兴时期），总有许多人被称为“觉醒者”、“忧伤者”或“寻求者”。不过，认罪的外在变现并不等于重生（就像腓力斯听保罗讲道，受震惊、颤抖，最终没有得救）。聪明的牧师都明白，觉醒不等于得救。过分看重认罪的外在表现，如流泪哭泣，是混淆了自然反应与属灵的改变。p182

17、这种忧伤的状态可能会使人得救，也可能不会，因此它不应被看作是圣灵重生的证据。佩森有一次写道，“许多人看起来受到触动，不过，这些认罪的人和我过去所见过的都不一样，他们只不过表现出自然的恐惧而已。”p184

18、如果认罪的环节被省略，人就不可能真正悔改归信。贝内特·泰勒（Bennet Taylor）说，福音并不是关于“逃离将来的惩罚、获得永恒的快乐”的信息。悔改归信是“一切道德观深刻而彻底的改变”，因此，“在真正的转变到来以前，一个已经认罪的人很难确定自己是否已经成为基督徒”。由于这个原因，这些教会领袖反对仅凭认信就判定一个人已经成为基督徒。莱曼.比彻（Layman Beecher）警告道，“若没有看到明显的证据，不要凭着罪人的自我判断，就匆忙认定他已经悔改归信”。p188

19、“他与上帝和好，是因为他仰慕上帝的性情。而那些不曾真正信主的人，则是希望上帝喜悦自己”（佩森Payson）……这些记载表明，按照圣经教导关于认罪与信主的真理，在牧养事工种具有重要意义。总之，真正的悔改归信意味着断然离开罪，不再以自我为中心——这些都是罪人的本性。“从圣灵而生”，就是要成为“属灵的人”，拥有新的性情，爱圣洁，并效法上帝。无论是一个人还是复兴中的一百个人，检验他们是否已经信主，惟一的凭证是看他们是否在道德上有所改变。p189

20、在人们看来，与其说他们是雄辩的传道人，不如说他们是时刻与上帝亲密交通的基督徒。他们的著作充分证明了这一点。在他们的生命中，最重要的事情不是工作，而是与基督亲近。在他们看来，认识基督比在人前讲道更为重要。他们仰赖基督生活，因为基督是一切良善、美好愿望和爱心的源头，而不只是他们公开作工的基础。p190

21、成功所带来的喜悦使芬尼不愿接受任何批评。p211

22、比彻（原本支持保守的内特尔顿，后与芬尼签订“封口协议”，完全妥协）的缺点在于，他的信仰很容易摇摆不定，没有牢牢扎根在上帝的话语上。渴望成功是他性格中一个显著的特点……毫无疑问，比彻有着极强烈的实用主义倾向。p233

23、新措施之所以被人们接受，原因有如下几条：第一，新措施看似带来巨大成功，而这些措施是否符合圣经则无人关心。圣经并未成为新措施的评判标准。如果人们参考圣经，就会明白斯普拉格的话多么重要：“仅仅关注所谓的信主人数，使最靠不住的做法”。p258

24、从这些人（浸信会前辈）的生平记载中，我们可以看出，他们与普林斯顿神学院创始人继承了同样的传统——虽然重视教育，但最看重的并不是学术地位。例如，斯克里文被授予布朗大学神学博士，但“所有人都可以看出来，他最热衷的还是传福音与拯救灵魂。”p265

25、“现在的传道人更关心如何吸引听众的注意力，很少有人仍关注于解释教义”。只看重信主人数的增加，对福音派教会产生了深远的影响。韦兰（Francis Wayland，布朗大学校长，浸信会领袖）认为，真正符合圣经的讲道，一定会让不信者在面对真正的基督徒时感到不适。消除信徒与不信者之间的差异，让讲道“同时受到两派的欢迎”，或许可以增加教会的人数，却不会带来福音的拓展。p282

26、“上帝审判世人的时候我认为，坏心肠和坏脾气甚至比一些严重的教义错误还要受到更严厉的审判。”（雅各·亚历山大James Alexander，阿奇博尔德.亚历山大Archibald Alexander的儿子，不喜争论，看重教会合一，以温和品格著称，不过也因此迟迟未意识到，新措施不仅仅是一种错误，更是伯拉纠主义的体现。）p290

27、这种说法最吸引人的地方在于，回应能够确保救恩（错误说法）。公开的回应并不意味着得救的确据……因此，当时的传道人并不鼓励可能信主的人立刻认信。倘若信徒认为自己已经信主，他需要等待六个月时间，才能公开认信。在1800年复兴的时候，牧师们判断一个人的属灵光景是非常谨慎的，即便对自己也是如此。当时的传道人说起那些公开认信的人，通常会使用“有望被更新”和“有望从上帝获得重生”。p317

28、旧派传道人认为，传福音的第一项目标就是让人对自己彻底绝望。将人最糟糕的已买你告诉他们，并不会阻碍他们悔改归信。真正的阻碍是不认罪。新措施让人误以为，只要自主做出一个决定旧万事大吉，这实在“违背了认罪的应有程序”。p317

29、到了19世纪末，这样的讲道（指使人知罪的讲道）几乎完全消失，而与之一同消失的，还有人们对罪的认识。p320

30、老一代认为自己的工作是“在拯救罪人的过程中荣耀上帝”，而新派的目标则是简单的“赢得灵魂”。他们（指老一派）会渴望圣经上那些“得人”的智慧，但他们的喜乐之源并非工作本身，认识上帝才是他们最终的目标和喜乐。p331

来源：本文选自伊恩·默里（Iain H. Murray）《真正的复兴》，由陈姐妹阅读并摘录。