1、总言之,《圣经》不是一卷叫人舒服的书——除非你太习以为常，自己把它变得让你舒服……不要只因为我们不再为《圣经》内容惊异，或不再对《圣经》发出疑问，就自以为认识圣经了。p14

2、阅读旧约的两个障碍：有些经文读来没什么道理，而那些读来有道理的，却令现代读者不快。基于这种种理由，占《圣经》四分之三的旧约常常不为人读。p16

3、当我们读旧约，我们是在读耶稣所读、所使用的《圣经》。这是耶稣祷告的祷词、背诵的诗章、歌唱的曲子、思索的预言，以及小时候所听的床边故事。我们愈了解旧约，就愈了解耶稣。p23

4、离了旧约，我们对神的观念一定很贫乏。神不是哲学的建构.而是在历史中行动的神：创造亚当，赐应许给挪亚，呼召亚伯拉罕，向摩西自我介绍，甘愿住在旷野的帐幕里，为的是要就近他的子民。从《创世记》第一章起，神就愿意为人所认识，而旧约对神是怎样的神有最完整的展现。p25

5、“不可妄称耶和华你神的名”——“不要活得好像神不存在”，或是从正面来说，“总要意识到神的存在而活”。p28

6、当你与神立约，你拥有的不再是无以名状、遥不可及的神祗，而是可以倚靠的神。p28

7、麦尔斯（Jack Miles)说：“神好比小说家……只能借着人物述说自己的故事。”p36

8、《约伯记》根本不是在讨论痛苦的问题。苦难的细节只是作为故事成分，而非中心主题。《约伯记》不是“有关”苦难的无常，作者只是把这些成分用于他的大主题中。整体来看，《约伯记》是关乎信心，关乎一个人如何经历试炼煎熬的故事。他的回应不仅适用于苦难中的人，也适用于一切活在地球上的人。p46

9、论及约伯，赛斐尔则说：“我在信心中带着怀疑，踏上探索《约伯记》的旅程，却在怀疑中带着信心回来。”p58

10、克尔凯郭尔说：“多亏脚底有刺，我跳得比脚没有问题的人还高。p68

11、路易斯说：“宇宙没有中立的余地：每一寸、每一秒，或是由神取得，或是由撒但夺去。”p64

12、经过一个世纪的生涯，他已经不再思索，神到底看上他哪一点，或是看上希伯来族哪一点。他只是接受，并献上感谢。p86

13、《诗篇》是不同的人——农夫、国王、专业的音乐家、业余好手，以诗体写下的个人祷词，情绪起伏极大。《诗篇》是“平凡人”苦苦想要调和信心与经验的例子。这卷书不是神对人，而是人代表自己与神对话。p106

14、希伯来诗人将日常生活的种种情绪，都带到神的面前，如此将神囊括于生活的每一个领域。人不需要“穿得体面”或“装笑脸”去见神。我们可以将真相托付给神，而没有隐瞒。p117

15、受造物借着赞美，心甘情愿地承认宇宙间的真、善、美，皆出于造物主。这样的信念提醒我们，人在神面前的合宜位分，不仅对我们起作用，也对神起作用。p119

16、咒诅式诗篇是如何面对邪恶与不公的重要典范。我不应该压抑面对邪恶所生的惊恐与震怒。我也不应该自己来主持公道，而是应该把这些感受赤裸裸地呈现给神。p133

17、神对我们的祷告内容到底合不合宜，极有包容力。那些复仇的念头需要神来纠正——然而只有把这些感受带给神，才有纠正与医治的机会。p133

18、“整本《圣经》分两部分：律法与福音，”梅兰希顿(Philip Melanchthon)②说，“律法代表病症，福音代表治方。”p188

19、雅各、彼得、约翰追随耶稣的时日，足以让他们将耶稣的喜怒哀乐永远刻在心版上。他们从旁观看，耶稣如何回应患血漏的妇人、悲伤的百夫长、寡妇死去的儿子、患癫痫的男孩、老盲人，知道了神对苦难的感受。耶稣当然没有解决“痛苦的问题”，因为他只在地球上的一角医治了少数人；但是他却对“神关心吗？”这问题，提出了答案。p197

20、我们或许从耶稣那里得不到想要的苦难问题之解答，但是却得到不可言喻的确据，知道神与我们一同受苦；我们并不是孤军奋斗。耶稣以他的身体重新建立了对神的信靠。因着耶稣，我相信神确实明了我的光景，也相信无论当时外在境遇如何，神的确在乎我，关心我。每当有怀疑，我就再转向耶稣的容颜，看见一位深知悲伤的慈爱神。p198

21、我们重要吗？神关心吗？我们必须凭信心而活，知道这些问题只有等到那一天，神采取行动，借着耶稣第二次的荣耀降临，才会有答案。p205

来源：本文选自杨腓力著（Philip Yancey）《上帝的情书》，英文书名《The Bible Jesus Read》，由陈姊妹阅读并摘录。