1、十字架……以其他东西不能做到的方式，象征我们的罪是何等的可怕、严重，因此也显示我们需要的悔改的深度和素质，这样的悔改是只有记得这一点、并支取它的意义才能再我们里面创造的。p28

2、我们可以讲传讲基督界定为：讲道的讲章，是真正整合经文的信息和神启示的高潮，也就是神在新约圣经关乎耶稣基督的位格、工作或教导的启示。p34

3、牧师必须从旧约圣经讲道：1）旧约圣经是基督教正典的一部分；2）它揭示引向基督的救赎历史；3）它宣讲在新约圣经中没有见到的真理；4）它帮助我们明白新约圣经；5）它防止我们误解新约圣经；6）它令人更充分地了解基督。p55

4、旧约圣经将福音连向历史。它是最坚稳的保障，可以对抗被异教哲学和意识形态吸收，对抗变成感情用事和纯粹他世的敬虔，以及对抗很容易困扰我们、分崩离析的个人主义。p63

5、雅各的独特挣扎变成每个人的挣扎，这是概括化或普遍化的错误。雅各身体的挣扎变成我们与神的属灵挣扎，这是灵意化的错误。雅各的改变变成呼召我们改变，那是道德化的错误。将叙事的描述变成给我们的指示，也是文类错误。p70

6、亚德迈耶说：我们必须强调，任何讲章如果脱离新约圣经而单独处理旧约圣经，就不能成为神给基督教会的道。每一篇源自旧约圣经经文的讲章，都必须提到旧约圣经的话在新约圣经的结果。p79

7、甘内韦格主张，旧约圣经在新约圣经在正典中的联系，本身是诠释的真正困难。p85

8、新约作者一再重复这些联系：旧约圣经的应许在新约圣经应验；旧约圣经的预表在新约圣经的对范中应验；旧约圣经的主题，例如神的国、约和救赎，虽然经过戏剧性的转化，但延续到新约圣经。p86

9、诠释旧约圣经不单必须根据它的上下文，也必须根据新约圣经的上下文。p90

10、马太的家谱的焦点是清楚的，耶稣的重要性深深植根于旧约圣经以色列的历史，以致应许给旧约圣经以色列的福只有透过祂才应验。祂是以色列，真以色列和以色列君王的代表性体现。p101

11、从旧约传讲基督的两个好处：令人熟悉旧约圣经，以及令他们更全面的理解基督。p104

12、教父使用寓意解释的价值：首先，是真诚的尝试从旧约圣经传讲基督。第二，他们的传讲一般来说并非不合圣经，因为他们倾向在圣经的上下文，和信仰的规范这个框架内使用寓意诠释。第三，以寓意方法，教父可以针对马吉安主义者、诺斯替主义者好像克理所等非基督徒的指控，颇为成功地为旧约圣经的基督教性质辩护。p137-138

13、他们仿佛有一张清单，帮助讲道的人找出隐喻，木头=十字架，红色=血，摩西=律法，约书亚=耶稣。p139

14、俄利根的寓意诠释通常只有他的想象力限制。不过他为自己建立一些其他的界限或保障：1）圣经本身和2）教会的信仰规范。p140

15、兰姆写道：寓意方法的诅咒是它模糊了神的道和真正的意思。寓意地处理圣经，在解释者中变成任人摆布的东西。p141

16、伍尔康比：预表解经是在启示的历史框架中寻找事件、人物或事物之间的联系，而寓意则是在寻找叙事主要和明显的意义背后衍生和隐藏的意义。p142

17、奥古斯丁：在每卷神圣的书中，我们都应该留意传达的永恒事情，讲述的历史事实，预告的将来事件，命令或劝告的道德戒律。p158

18、阿奎那虽然他自己也使用寓意诠释，他也对此提出警告，他提出1）它很容易变成欺骗；2）没有清楚的方法，它会引致混乱；3）它缺乏正确整合圣经的意识。p163

19、路德只在对基督的见证中寻找统一，但加尔文却在广泛的范围中看见统一：一神、一救主、一救赎历史、一恩典之约、甚至一律法。p197

20、对加尔文来说，预表不是两约之间偶然的相似，而是由神的护理刻意建立的。预演成了肉身的基督，因而代表基督，并有效地代表祂。p212

21、马瑟（Cotton Mather）：基督徒讲道者的职事的伟大设计和意图，是在人的灵魂中恢复神的宝座和统治。p263

22、整个救赎历史的蓝图都在旧约圣经找到：创造、堕落、救赎和新造。p280

23、郭培特：预表论是比较的关系，按质、而不是按量来安排。预表不一定是对范的缩小版本，但却是在救赎历史不同阶段中的预示，显示将来的实际的外形和必要的特征。p316

来源：本文选自桂丹诺（Sidney Greidanus ）《从旧约传讲基督》，英文书名《Preaching Christ from the Old Testament 》
由李弟兄阅读并摘录。