1、我们不必踏着别人的脚印走，并且可与基督建立一种无与伦比的关系。上帝的创造力是永无止境的，它绝不会因疲倦、力不从心，而造出大批相同的成品。p4

2、讲话的内容和方式虽然能表达说话者内心深处的感受，然而心不在焉地重复圣洁的话语，却不能使我们与神建立关系，好比一天说上二十次“我爱你”，也不能使我们更懂得如何去爱一样。p56

3、站在一个好地方、说合宜的话仍是不够的，除非我们时刻与神同行，在言行中表露出爱和信实，否则都是徒然的。p59

4、约西亚的改革有如一场婚礼，但耶利米所关心的却是婚姻。能够排除玛拿西时代的罪恶，让百姓进到神的约中，这项成就实在很大；但要把握神的爱，行走神的道路，却是一生的事业。然而我们看见百姓庆贺约西亚的改革，却不在意耶利米的宣告。耶利米便是在这样污浊的宗教环境下，秉持着信心、毫不动摇，终其一生传达神的信息。p60

5、想象力可说是信心生活的要件，因为信心不是跳出日常生活之外，而是投入其中。p6

6、我们必须学习靠真理而活，而不凭自己的感觉，不凭世界的价值观，不凭普遍的道德观，或是广告界所宣传的那种最令人满意的生活形态而活。p76

7、耶利米的祷告，其实有一部分是在为自己难过。神晓得我们的痛苦，但他绝不任我们自怜；神对耶利米是严厉的，正如耶利米对百姓是严厉的一样。“要悔改，远离那感觉，因为那是有害的。然后我必使你恢复，你也要在我面前站立，预备事奉。”p89

8、他们的身份得自远古的命令，而非潮流的牵引。故不论是主人的热情款待，或是这个城市的习俗，都不能使他们脱离最根本的原则:他们乃是一个有戒律的民族。约拿达二百五十年前所下的命令，要比耶利米短暂的友谊重要多了；使他们保有这个专门技术的纪律，也远比与新邻居建立和谐的关系来得重要。p122

9、这种惯例至今依然普遍：假使没法子做得好，就做大一点。我们尽量提高收入，增加住屋的空间，时间表上排满了活动，约会也不断增多，然而生活的本质却相对萎缩了。p124

10、我们的人格只有落实在现实上，并在实际生活中服务人群，才得以完全实现。孤立意味着封闭；而过度自我中心的人，由于其真实的人格受到阻碍，必定会走向道德毁灭之途。唯有在社会生活、责任与怜悯的前提下，才能塑造出真正有品格的人。p126

11、为着神的缘故，让自己投入这块土地吧！因为在此你们能找到自我。要祷告，寻求神彰显旨意，并从此活出新的生命。p130

12、放逐的经验（和自己不喜欢的人,生活在令人讨厌的地方)迫使我们必须有所抉择：是要将注意力集中在周遭的环境上而自怜，还是要全心放在如何把握现实环境，好好生活呢？p131

13、我的神难道不比外在的环境条件重要得多！他与我同在。我站在他创造的土地上，又活在他所爱的人当中；不论身在何处，都可以照神的意思活出来。p132

14、人一生中或多或少都会遭遇这种被放逐的经验。换成我们会怎么做呢？是抱怨？还是以幻想来逃避、以药物来麻痹自己？其实，唯有透过痛苦的经验才能使人认清一切，才能得到那真正重要的，就是全心寻求神。p134

15、一个孤芳自赏的人是不可能健全的，也没有一个健全的人是自以为是的。分享友谊比接受友谊容易，因为在付出的同时，我们感受的是力量，但在接受的同时，却显出我们的软弱。一个人格成熟的人应该更能接纳别人的友谊。p143

来源：本文选自毕德生（Eugene Peterson）《与马同跑—耶利米的非凡人生》，英文书名《run with the horses :the quest for life at its best》，由陈姊妹阅读并摘录。