1、耶稣在次经中的神迹：在次经的福音书，就是被教会判定是伪造的那些作品中，似乎耶稣早就屈服了撒但的试探。那些幻想的记录提到耶稣还是小孩子的时候，做了一个泥麻雀，然后吹一口气，就使麻雀变成了真的；或是把一条死鱼丢在水里看着它奇迹似地开始游动；他把他的玩伴变成了小羊，好给他一个教训。甚至使一些人变聋变哑，然后再享受医治他们的乐趣。（89）

2、耶稣旷野受试探的意义：事实上有一个很大的讽刺，那就是试图强迫人们学习道德规范，但往往是适得其反，招致人们的抵抗，而导致独裁统治者失去他们自己的基本道德。我离开苏俄后，深深地感到我们基督徒需要重新学习旷野试探的教训，良善是无法由外表强制的，必须由内心生出来，不能由上而下,而需由下而上。撒但的权能是强制、诱惑、逼人服从。耶稣的权能在于由内而外温柔的改变，并且无奈的依从人的选择。（94-95）

3、耶稣对人的自由意志尊重：当撒但要求试探彼得，并且要筛他好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝这样的要求，他的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。」当群众离去，就连许多门徒也遗弃他之时，耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」当他的生命在耶路撒冷面临最后的审判，他也只是点一点犹大，可是他并未阻止犹大的恶行，这何尝不是又一次的自制？耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」他是尽可能地不带任何的煽动情感而发出这样的邀请。（100-101）

4、拿破仑：基督的每一件事都令我惊讶：他的灵令我敬畏，他的意志令我大惊失色，世上无人能与他相比，他实在是独一无二……我在历史中想找与耶稣基督相似的一个人，却寻找不到。我也找不到任何事情能像福音一般，在历史中、在人类中、在世代中，或在自然中，我都无法找到一件能与福音相比，或是能说明福音的事情。在耶稣的身上每一件事都是不寻常的。（104）

5、耶稣的模样，不是高大英俊、而是矮小瘦弱（107-108）

6、登山宝讯的教导是受虐倾向嘛？答：1、吊人胃口的应许（136-137）；2、伟大的逆转（143）；3、心理上的真实。（149）

7、穷人的特质（为什么穷人容易信主）：
1）穷人知道自己极需拯救。
2）穷人不但知道需要依靠上帝和有权势的人)也知道需要彼此依靠。
3）穷人的安全感不是建立在物质上而是在人的身上。
4）穷人不会有过分的自我膨胀’也不需要过度的隐私。
5）穷人不期盼在竞争中得到什么-乃是期盼在合作中获得。
6）穷人懂得分辨什么是必需，什么是奢侈。
7）穷人可以等待，因为他们认知依赖所产生的坚忍。
8）穷人较少夸张恐惧，比较真实，因为他们已经知道人可以经过极大的苦难和缺乏而生存。
9）当圣经传给穷人的时候，福音听起来真像好消息，不像是威胁或是责备。
10）当福音的呼召临到穷人，他们可以放弃所有来响应，因为他们的损失有限，并且预备好面对任何情形。（146）

8、心怀情欲，限制了自己与神的亲密程度。（152）

9、托尔斯泰的信仰故事（律法主义的遵守登山宝训）：托尔斯泰竭力要按照字面来遵守登山宝训，很快他的家人就难以忍受他这种追求圣洁的狂热，比如，当他读到耶稣命令财主舍弃一切，托尔斯泰就决定把所有的奴隶都释放，放弃他的版权，并把他大笔的财产分送给人，他穿上农民的衣服，自己做的鞋子，在田里作工。他的妻子桑雅(Sonya)看到家庭的钱财上的保障即将化为乌有，极力向他抗议，最后逼得他稍做让步。
当我读到托尔斯泰的日记时，我看到许多我自己追求完美的影子。在日记中记载了托尔斯泰和他家人的许多挣扎，但是更多的是他和自己的争战。为了达到完美，他不断地列出新的规则。他放弃了打猎、吸烟、喝酒以及吃肉，他起草了「发展情绪意志的规则，培养高尚感觉和消除低品下流规则」，然而他却无法自制来遵守这些规则。他曾经不止一次地公开发誓要不近女色，并且自己住一间卧室，令他羞愧的是他从来都不能保持这种誓言，桑雅十六次的怀孕向全世界宣告，他的无力自拔。
托尔斯泰也真的做了一些了不起的好事，比如当他七4-一岁的时候，也就是他停顿写作很长的一段时间以后，为了一群道克赫博尔人(Doukhobors))就是沙皇迫害下的那批重洗派的团体，他写了最后一部小说《复活》(Ressection)并且把所有收入捐献出来资助他们移民去加拿大。另外我已经提过他直接从登山宝训中提出非暴力的哲学也对后世有深远的影响，像甘地和金恩。（176-177）

10、消除登山宝训带来极大道德张力的方法：就是接受我们永远达不到标准这个事实，并且也接受我们不必达到。神不是审判我们自己的生命，而是根据居住在我们里面的基督。（184）

11、税吏总是不讨人喜欢的，在耶稣的时代更是特别令人嫌恶。他们从税收里中饱私囊，大部分的犹太人都认为税吏是替罗马帝国效力的卖国贼，税吏是和盗贼、土匪、杀人犯、无赖相提并论的。犹太人的法庭不承认税吏的证词，并且不准使用税吏的钱去救济穷人，因为嫌他们的钱不干净。（195）

12、怀疑是最大的病：耶稣永远不会遇见一个他自己无法医治的疾病，一个他无法复原的天生缺陷，一个他不能赶走的魔鬼。但是他却遇见过一些他无法说服的怀疑者。他也遇见过不肯悔改的罪人。罪得赦免包括了接受者的意志，有一些人听见耶稣最强烈的有关恩典和赦免的话，却转身离去不肯悔改。（224-225）

13、我是多么容易觉得受病的折磨，但是我却很少觉得受罪的折磨。（225）

14、十字架体现出对付邪恶最有效的办法：唯一能终极征服邪恶的方式，是让邪恶在一个心甘情愿的人里窒息。当邪恶如同被海棉吸入的血，或是如插入心脏的剑被吸收住，邪恶就失去了它的能力，而无所作为。（265）

15、据我们所知，没有一个不相信的人在耶稣死后再见过耶稣。（277）

16、在耶稣以后一百年之内，至少有十五位犹太人宣称自己是弥赛亚，然而，所有的只不过都是如陨星出现，转眼便如飞而去。（278）

17、耶稣的升天：当耶稣不在，耶稣缺席时，我们所能做的，不是望天，乃是照着祂的旨意行事（296）

18、为什么教会为基督的身体却不像基督？1、教会带来光明，也带来黑暗；2、耶稣对于祂的身体是完全负责；3、教会的问题，就是每个基督徒个人的问题：当问“怎么可能一群不圣洁的人能组成基督的身体”时，我们要反思“像我这样满是罪的人，却成为神的儿女”（301-303）

19、早期教会，刚开始的时候，非常好，非常着重道德的清洁。一个要受浸的人一定要经过很长时间的教导，教会的管教是很严格的，罗马皇帝不时地逼迫，也帮助教会清除不冷不热的基督徒。就是异教徒的观察者，也被基督徒向被迫害的人伸出援助之手，并且投入关怀贫穷人和疾患的作为所吸引。
到了君士坦丁大帝时代，形势发生了极大的变化。他定基督教为国教，并且由政府资助。在他统治的期间，彷佛是信仰大胜利的日子，因为皇帝不但不迫害基督徒，反而用政府的钱来盖教堂，并且举办神学会议。多么可悲！这个胜利是带着极大的代价！两个国度搞混了。政府开始派任主教以及其他教会的官长，很快，一套和帝国组织相似的制度就建立起来。这些基督徒的主教就开始将道德标准加在一般社会之上，而不再仅限于教会之中。（334）

来源：本文选自【美】杨腓力（Philip  Yancey）《耶稣真貌》，英文书名《The Jesus I never knew》，刘志雄译，由鲍弟兄阅读并摘录。