1、耶稣基督不单是历史性的（的确是一位久远历史中的人物），也是永恒的（事实上是“昨日、今日、一直到永远，是一样的”），因此也是与我们同一时代的人物。祂以救主、主宰以及审判者的角色，挑战每一个新的时代、世纪以及千年。P16

2、耶稣也清楚指出这新以色列将是跨越种族及国家，并且将成为世上的盐和光。P23

3、罗马人把钉十字架保留给穷凶极恶的罪犯，并强迫那些被判钉十字架死刑的人，要自己背十字架到刑场。因此，若我们跟随耶稣并背着十字架的话，我们只能有一个去处，就是刑场。P27

4、除非让十字架位居中心，否则没有真正的基督教信仰或生活。P28

5、我们不能随意消除各福音书的个体性，使四卷福音书成为一卷；或夸大各福音书的个体性，使一个福音成为四个福音，以致无法拼成一幅图画。P40

6、无论他们是人或天使或甚至是使徒本身，凡是所传信息有别于原先使徒的恩典福音之人，都应受神的审判（加一8~9）。P45

7、基督徒的自由是侍奉（serve）的自由而非犯罪（sin）的自由（加五13）。P46

8、总结末世剧情的三幕：现今是约束的时代，不法之事受到抑制，接下来将是离教反道的时期，律法的约束力将被撤去，而不法的人将显现，最后则是报应的时间，主基督将击败并摧毁敌基督。这是神的计划。P49

9、（透过洗礼）在基督的死及复活上与祂联合之后，虽然我们并不是不可能继续犯罪，但若我们觉得应该继续犯罪却是难以想象的。我们怎么可以仍活在我们已经向其死了的旧生命当中？P51

10、其教导是强而有力，一针见血的。保罗没有向他当时代的文化作出让步，因为他知道教会被呼召要与文化抗衡。我们蒙召并不是意志薄弱地顺从，而是全然不向我们周遭的世界妥协。P54

11、他对爱的歌颂是在普世文学中是无可匹比的。爱大过方言及预言，大过知识与信心，也大过施舍及英雄气概（十三1~3）。它是世上最大之事。P57

12、对耶稣的信念——祂虽是高高在上，却同时是临近的——洋溢在每一卷监狱书信中。P65

13、在我们这个后现代的年代里，启蒙运动的自信已经过去了，客观“真理”的概念被拒绝了，所余下的纯粹是个人及主观的意见。因此。聆听使徒保罗实在是一种安慰⋯⋯对教会的生命、健康和成长来说，没有什么比忠心地教导真理更为必要了。P67

14、苦难是基督徒呼召的一部分。苦难赋予我们见证的机会。苦难对我们有一种圣化的影响力，我们应该更欣然欢迎它。P75

15、苦难赋予我们分享基督所受之苦的特权，并因此有份于祂的荣耀。苦难是通往荣耀的途径，正如死亡是通往生命的途径。P75

16、殉道者查士丁强调新约是旧约的延续，因此福音并非新颖的事物；相反地，耶稣是圣经和哲学的应验。P84

17、虽然我们激赏教父们在下定义时的谨慎平衡，但我们也承认自己是有限及堕落的，无限完全的神是全然超越我们的，并且，道成肉身是一个我们肯定将在永恒里继续不断探索的奥秘。P87

18、我们不应该标榜从世界隐退（除非只是暂时性的）、否则就是否定丁道成肉身。P90

19、亲基督的脚表示我们在谦卑懊悔中俯伏在基督面前，正如福音故事中的马利亚。这是悔改归信的开始。亲基督的手表示我们承认祂是所有美善恩赐的赐与者，并且，我们与祂的关系乃是基于祂的慈悯，而非我们的功劳。P94

20、肯培是否领会了圣洁的途径，也就是，不是透过效法基督，而是透过与基督联合？不是我活像基督，而是基督在我里面活。P99

21、事实上，我们这些属于更正教的信徒确实有充分的理由感到羞耻，因为我们并没有在解放运动中扮演先锋的角色，我们也没有发展出一套福音派的解放神学。P112

22、我们必须重新定义解放。它的目的在于保护我们的自由，使我们脱离一切抑制人类，使人无法成为神在创造和救赎时要他们所成为的人之事物——而神的心意包括了神所设立、耶稣所认可的婚姻制度：是异性恋的，一夫一妻，以及彼此相爱和终身厮守。P112

23、然而，我们却仍旧能够（谨慎却有信心地）确认耶稣基督发挥了非常正面的影响，不单只在艺术和建筑、音乐和绘画，科学、民主和法律体系，更是在道德标准和价值上，例如人性的尊严。P128

24、耶稣透过祂对穷人、残障人士、被遗弃者和位居社会底屋者的特别关怀，颠覆了那个时代的社会优先秩序。这些人从未获得注意，直至耶稣为他们挺身而出为止。P128

25、我想，加尔文说得对：“基督在此并没有嘱咐我们进行一年一度的仪式，而是要我们在一生当中预备好随时洗我们弟兄的脚。”这也不是字面意思的洗，而是活出一个以爱、谦卑和牺牲服侍的生命。P151

26、他（贺川）的无窗小木屋只有六平方呎，但他却与任何需要关怀和住宿的人分享，有时是一次好几位。他每天靠两碗稀粥维生，并且多年都穿着同一件破旧的衣服。怪不得他经常生病。他也被人误解、中伤和攻击。但他从未报复，也从未屈服。P153

27、这里蕴含了至高的宣教动力。不是顺服大使命，也不是怜悯失丧的灵魂或对福音的热忱，而是为基督的尊名所存的热心。P159

28、是什么因素驱使亨利•马丁冒着受狂热伊斯兰教徒伤害的风险，即使健康状况经常不佳，仍然去到印度和波斯作宣教士，学习三种语言，耐心地完成他的翻译工作？是什么因素使他把自己的呼召放在他对格伦费尔的爱之前？这一切都是因为他一心一意要把被高举的基督所配得的荣耀归给祂。P160

29、除了我们主耶稣基督的再来之外，没有任何东西能够医治如此多的不幸。为何我们每次听见钟响的时候不祈求主的再来呢？P165

30、肯定死后赏惩的存在。若有人问道，十九世纪的英国商人如何获得世上最诚实者之美誉……答案就是：因为地狱与天堂对他们而言就如明日的日出一样肯定，以及最后的审判就如每周的资产负债表一样真实。P169

31、在巨大的科学事业背后有着一个信念，那就是相信在被造界中，创造主所赋予的理性和统一性。P172

32、在民主进程的背后，有着一个耶稣所教导的我们人性的吊诡性—我们被造时被赋予的尊严，使我们只能够在征得我们同意的情形下被统治，以及我们因着叛逆而产生的堕落，使政治权力必须被分散。P172

33、在普及教育的背后，有着耶稣对儿童的尊重，因此必须将神所赐给他们的潜能好好开发。P172

34、以人类家庭 社会基础的信念背后，有着神所设立的异性一夫一妻婚姻制度，这也是耶稣所认可的。这制度也预设了对健康有益的性克制。P172

来源：本文选自斯托得(John R. W. Stott)《无与伦比的基督》，英文书名《The Incomparable Christ》，由吕弟兄阅读并摘录。