1、当神说，“不可吃”，我们的第一反应是什么？“为什么不可吃”？神没有对此做出解释，我要问你：为什么你会认为那是一个问题？如果你顺服神是因为你知道那对你是祝福，你就不会轻举妄动。你会说：“好，这很合理。我知道为什么应当顺服，也知道为什么不该吃那棵树上的果子。我不会去吃，肯定不会。”如果顺服神是出于这样的动机，那么神就成了人达成自己目的的手段，而非目的本身。23p

2、神对耶稣说，在这棵树上顺服我——这树就是十字架——且顺服至死。耶稣做到了。他在你之前进入真正战争的核心，把你领进终极实在之舞。他在永恒中所享受的，也要赠送你。当你正处在激烈征战中，当你被诱惑、受伤、软弱时，你也会在灵魂最深处听到耶稣所听到的天外之音：“这是我的爱子——你是我的爱子，我爱你，我喜悦你。”24.25p

3、在一般传统文化中，人们从家庭获得自我身份，因此，当耶稣说“我比你的家庭更重要”时，那的确令人震惊。相比之下，在崇尚个人主义的当代文化中，告别父母并不是什么大事。但是，当耶稣对你说，“我比你的事业更重要”时，那就让人惊讶无语了。耶稣是在说，“认识我、爱我、效法我、服侍我，这些应当成为你生命中的至高热情。此外，一切都是次要的。”31p

4、我们需要的那位，要做的事比那一切更大。我们需要的那位，能用它权能的双手，慈爱而又温柔的击破自我中心对我们的囚禁，斩断辖制我们、扭曲我们美丽梦想的罪。一句话，我们需要得到赦免。那是我们永不满足、永不安息的心灵得到的唯一良方。一个施行神迹的人，或是某个神灵，都帮不了我们；我们需要的是一位救主。耶稣知道，要成为我们的救主，他就必须死。52p

5、因为安息日的目的是让那些受压制的得释放，疲惫的得更新，破碎的修复。医治那一只手枯干了的人，正合乎安息日的宗旨。54p

6、施恩的主啊，我们来到你的桌旁，不是因为相信我们自己的义行，而是相信你厚重无比的慈悯。我们不配，就是在你的桌底下捡碎渣，也是不配。但是，你是有怜悯的主，你的恩慈从不改变。118p

7、取悦他人一直是我生命中的大问题。我需要他人的赞同，他人的喜欢、欣赏、接纳。但是，我第一次发现与基督认同是何等的重要——它的爱让我在与他人的关系中找到前所未有的情感界限。这爱让我能按照我朋友和家人的本相爱他们，而不是从他们那里得到更多，因为我所缺乏的在基督里都能找到。在基督里，我最终能自由的爱人，知道自己在基督里已经被接纳、被保护，也知道适当的保护自己或是坚持自己的立场，其实是好的。这一切对我是一种极大128p

8、耶稣的死不仅揭示了世界道德体系的破产，也显明了神以及神国度的品质。耶稣的死不是失败。他承担罪罚，顺服至死，打破了世界对他以及对我们的辖制。

耶稣走上十字架，为我们而死；他失丧生命，为我们带来救赎。在十字架上，他没有按照世界的价值观对待世界，他带来的是赦免。他来到世界，没有“以毒攻毒”没有招兵买马，组成军团，推翻当时的腐败政体。他没有取得权利，而是放弃权利——他得胜了。132p

9、你不仅仅正在成为一个更友好的人，越来越自我节制的人，或是有更高道德标准的人，而是耶稣基督——那位骑着驴驹进入耶路撒冷，洁净圣殿并大声宣告“这是我的殿”的君王——的生命和特质正被复制在你的里面。你正在成为一个更完全的人，一个合乎神创造心意的人，成为一个被基督重价赎回者应当要成为的人。202p

10、以荣辱敢为基础的道德体系，是一种利己主义的伦理；而以恩慈仁爱为基础的则是利他主义的伦理……崇尚荣誉会催生骄傲，而不是谦卑；催生跋扈，而不是服事；催生勇猛，而不是和睦；催生夸耀，而不是虚心；催生忠诚，而不是尊重他人；催生对朋友的慷慨，而不是人人平等。228p

11、如果你为自己活着，在你自己身上花尽你所有的金钱，不断追逐权利，寻求成功和名声，那么，你是在举行狂欢派对。但是，圣经告诉我们，那种国度很快就要倾覆崩溃，他的日子屈指可数。239p

12、如果神在你的生命中无足轻重，你的生命方向就出现了问题。你不能辨识你正往何处去，更谈不上辨识何处应当是你的走向。金钱，事业，感情——这也许会让你在一段时间内感到生活有目标，但是，一旦你真正得到你一直寻求的东西，便会突然发现，那东西还不够大，不足以满足你的灵魂。那东西本身并不发光，不能照亮你生命的前方。251p

来源：本文选自提摩太·凯勒《十架君王》——理解耶稣的生与死。由石弟兄阅读并摘录。