1. 我们意识自己对人的惧怕，多过意识到我们对神的惧怕，就算最怕人确实是一个很真实的问题，我们真的惧怕别人的想法，观点和行为，但在怕人的背后，我们尽力隐藏着的却是对神极度的惧怕。P25

2. 虽然偶像本身并没有什么了不起，但它会变得广大并控制我们，它指示我们如何思考，感觉什么并如何行动，它告诉我们穿什么，听淫秽的笑话笑而已，它影响着我们站在众人面前发言时怕的要死。P37

3. 就算在信心伟人当中，惧怕人的也是常有的事。……信心和惧怕交叉的经历，信心和惧怕交错的过去，亚伯拉罕看来不像是个可以承受最严峻考验的候选人，他真的会把敬畏神放在首位，甚至即使要牺牲他独生儿子。P45

4. 许多论述受害者议题的基督教书籍都有一个通病:它们并未真正把自己从我们自己里面带出来，，而容许我们将盼望单单放在基督身上，反之，他们似乎让我们陷在痛苦中，然而基督徒对受害的观点经常以神为中心的。P57

5. 关于我们的世界，有一个大家都观察到的现象，那就是我们活在一个受害的文化里，总是别人的错，你应该对我的作为负责，我们甚至为这个受害文化而责备他人，是律师造成的，是他们害我们陷入这个受害文化。P62

6. 爱人如己，这节经文被解释为我们必须先爱自己才能去爱别人。但事实上这种经文根本不是这样解释，耶稣是对一个显然爱自己和自己产业太多富有的年轻人讲过这番话。……圣经认为我们已经太过于在乎自己:我们打扮自己；当事情不顺心时，我们就会闷闷不乐；我们太在乎别人怎么看我们。……大多基督徒从未明白爱自己其实是一个文化的产物，那种文化产物看重个人胜过团体，然后再将这个基本原则读进圣经的每一页中。P68

7. 我们要求认识和敬畏耶和华祂配得我们敬畏，会遭遇到的问题是我们有三大敌手:这世界，我们自己的肉体和魔鬼，他们同谋要把人（或者我们所从人所得的）高抬过超神。P85

8. 福音旨在处理我们自尊问题，它所针对的是我们容易专注在自己失败的倾向，它试着成为神慈爱的叙言:神不制造垃圾。……耶稣的好消息不是要使我们对自己感觉良好，相反的，这个好消息使我们谦卑。……耶稣受死不是为了增进我们的自尊，相反的，耶稣受死乃是要籍着把人从罪的诅咒中救赎出来而归荣耀于神。但十字架对付我们罪的问题和我们灵性的需要。P127

9.因为我的贪欲是无止境，就贪欲的本质而言，他们是不可能被充满的。其次，因为耶稣并不打算满足我的自私欲望，相反他试图打碎心理需要（贪欲）的杯子，而不是充满它。P130

10. 我最怕人，因为人是大的，我的欲望甚至更大，而神是小的。空虚之属于流行，主因乃在于我们制造并加增了我们的需要，神并未制造它们。P131

11. 我们是按照神形象被照的，这表示我们已经被赋予使我们能够代表他并效法他的恩赐，既然我们在爱中被造，且却被神恒久忍耐的爱支持着，我们就借着效法他持续的爱而归荣耀给神。P142

12. 不要以为神的饶恕是那种怀恨在心的饶恕，就以那种想法否认神荣耀之爱，也勿以为神的应许只是给别人的，假如你这么想，你就必须明白你自己的罪无论有多大，都不会不过神乐意饶恕人。P150

13. 我们的目标是多一点爱人，少一点需要人，我们是满溢的水壶，而不是漏水的杯子。P159

14. 我们会把别人变成雕塑的有机体，可不是什么美好的图书:他人是肠子，我们则是虫子。……我们能为了神的荣耀之故去爱他人，并能实现我们被造的目的。P162

15. 如果我们曾经是神的敌人，而神已经来就近我们，并使我们与他和好，那么，除了待他人如同我们被对待一样，我们还能做什么呢？P172

16. 兰希开始精确辨明她的问题是惧怕人并缺乏对神的敬畏，兰希和许许多多基督徒一样，人成为他生活的控制点，她敬畏他人，把希望寄托于在他们身上。……那样子会把耶稣变成他的护身符或偶像。反之，她的解答应该是治死自私的欲望，并学习单单敬畏神，……可是“我们如何才能看见基督是如此荣耀，以至于忘记我所察觉的需要？”P206-207

来源：本文选自爱德华.韦尔契著《亲爱的，别把上帝缩小了 》，由王弟兄阅读并摘录。