1、要紧的是：途径必须能够达成目标，同时又契合目标。途径必须符合目标，否则一切终将失败。第一章

2、耶稣当然有能力从殿顶跳下。为什么祂不这么做呢？因为耶稣拒绝使用神迹来娱乐我们，就像祂拒绝娱乐希律（路二十三8～9）。耶稣没有兴趣叫我们逃离生活，祂启示的乃是「更」丰盛的的生命，超过我们众人靠己力所能拼凑的生命，超越一切美善和挑战的程度，是一种深度的喜悦，能让我们满口「喜笑」（诗一二六2）。耶稣诚然有能力行使神迹，但是比神迹本身更让人惊讶的，是祂所行的神迹数目竟然这么少。耶稣从来不曾把神迹当作捷径或是省力的工具。「没有一个基督徒会这么设想：耶稣在做木匠的时候，会将槌子摆一边，然后利用圣灵之力来拔一根难搅的钉子。」祂所行的神迹并不多，表明祂正是以一种特别的方式，向我们显示生命本身「更」丰盛的层面，启示在爱与顺服之中的生命深度，是我们可以活出来的。耶稣的道路，不是一连串脱出常轨的例外，而是要我们和周遭的亲人在眼前当下，活出深刻完满的生命。第一章

3、许多祭坛都筑在人生的十字路口上，人生本来就是不断地献祭，每次献祭都是一次慎思明辨，好将虚幻的糠粃从应许的麦穗中分离出来。第二章

4、希伯来文学专家卡苏托（Unberto Cassuto）的说明，比较符合日常演进的过程，他采用的意象也更好：「〔五经〕这项传统的来龙去脉，或许可以比喻成源远流长、分布很广的一条大河。虽然一路往前直奔时，会流失部分河水……后来又有支流注入，增添水量，然而它还是会带着……一部分从源头涌流出来的水。」第三章

5、和大卫一起祷告吧，他是最懂得罪的人。我们很快就会学到：罪的补救并不是消灭罪，也不是怎样训练自己长时间不犯罪，也不是上一套严苛的课程，让自己对罪产生机械式的嫌恶。去除罪惟一有效的方法，是使罪得到赦免──只有神能够赦罪。假如我们不愿面对神，就只能借由惩罚、道德教育，或捏造某种否认到底的计谋来对付罪了。而这些似乎没有一样能在对付罪的事情上取得多少进展。没有的，惟一的道路是取得神的赦免，这才是我们最需要的帮助。我们应借着认罪来取得赦免。不要推托、不要强辩、不要否认，也不是新年新志向，只能像诗篇三十二篇那样坦白地说「我要……承认我的过犯」：

我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：「我要向耶和华承认我的过犯」，祢就赦免我的罪恶。（诗三十二5）第四章

6、他刻意生活在世俗文化的边缘，因此他公开露面的时候，他的能力和想像力完全不受世俗影响，对于大众民意或任何妥协的提议，都不为所动。第五章

7、那时以利亚隐居在山顶，这似乎颇为符合他的性情──位置偏远，人烟罕至，相当难以接近的地方。赫舍尔（Abraham Heschel）论及以利亚在山顶的住所，写道：「在属灵领域里，是否有任何重大的事情，可以不必借助孤独所赋予的保护和祝福，就轻易获得？」第五章

8、但是，在我们的文化底下，「圣」这个字却变得陈腐不堪。「圣」被简化为枯燥乏味，成了某些极端教派的特色，他们将生命简化为中规中矩、陈腔滥调：真理不再神秘、善受到约束、美弱化为陶瓷小摆饰。每次碰上这种事，我就会想起格拉斯高（Ellen Glasgow）在自传里描述她父亲的一段话。她父亲是个长老会的长老，为人十分正直刻板，她写道：「他完全不自私，一生从来没有享乐过。」第六章

9、尽管我们很想避开，或者、绕道而行，我们还是得面对这项事实，跟随耶稣不可能不牵涉受苦、弃绝、死亡。没有例外。第七章

10、当我在群山之间漫步，从来不觉得自己有什么了不起。若说有什么感觉，倒是感到自己非常渺小，有一种想要敬拜的冲动，感觉自己被某种崇高之物所拥抱，而不是觉得自己很大。但是，站在西雅图史密斯大厦顶楼，我感觉自己变得很大、很重要。这种青春期的想像力，如同是被希律训练出来的。我沉浸在希律所处的世界，那个以大小和财富来定义人类光景的世界。第八章

11、灵性一旦脱离了硬体的组织架构，或缺乏硬体的支持，很快会沦为自我放纵或过分主观，只剩下浅薄狭隘的目光。费德里奇（Baron Friedrich von Hügel）是本世纪一位大有学问和智慧的学者，他对这个议题特别有研究，在长期深思熟虑之后，他坚持宗教体制绝对有存在的必要，因为这是道成肉身的一个层面，而道成肉身正是基督教信仰的核心。第九章

12、宗教体制之于属灵生命，很像树皮之于形成层。肉眼看得见的是枯死的树皮，但树皮保护生命。愈是深入人际关系的行动──比方说，两性关系或圣餐──就会愈加发展出仪式和习俗来加以保护，免得受到亵渎、被疾病入侵、或遭人破坏。在所有人类活动当中，属灵生命是最私密，最具个人性，也最热情活泼的，表现在我们的敬拜、祈祷、默想，以及信靠和顺服之上。但是如果没有礼仪和教义，以及权威的保护，基督教的灵修学会变得很脆弱，很容易被简化、被亵渎。同样要紧的，我们也必须留意，树皮能够同时保护形成层并加以隐藏，却不能创造形成层。树皮是死的。同理，宗教体制也不能创造生命──生命来自下头和上头看不见的部分，土壤和空气，三位一体全然的运行。第九章

13、牟敦（Thomas Merton）论到这点，直截了当，一点也不妥协：我们必须小心防范某种盲目幼稚的热心（狂热分子的热心），这代表的恰恰是因我们缺乏内在品质，而产生一种狂乱的补偿。所谓的狂热分子，就是人为了自己的目标，「失丧自己」到一个地步，再也无法「找回自己」。这种自我「失丧」，与基督要我们舍己的命令不同。狂热分子其实是使用一种抽象、非人性的力量，来包装自我顽固的意志，让自己沉浸在某个计划或某个方案的力量之中。第十章

来源：本文选自毕德生《耶稣的道路》，由姚弟兄阅读并摘录。作者英文名：（Eugene H. Peterson）本书英文名：The Jesus Way