1、他的轭是恩慈的，他的担子是轻省的。这意味着，他的轭不是枷锁，他的担子也不沉重。正如氦气能让气球升上高空，耶稣的轭也能使
他的跟随者心得释放。（第一章，P13）

他怀着柔和谦卑的心，来使我们得释放。

2.、关于耶稣的怜悯，书中说到：在麻风病人的请求和耶稣的回答中，“肯”这个词的希腊文有“想要”或“渴望”之意。那个麻风病人问的是
耶稣最深的渴望，而耶稣通过医治表达了自己的渴望。（第二章，P17）

并进一步升华：如果耶稣的作为反映了他的本性，那么我们必然会得出一个结论：他来要拯救的堕落世界，对他而言有着难以抗拒的吸引力。这比说耶稣是慈爱、怜悯或恩典的神要深刻得多。（第二章，P23）

这表明怜悯和爱是他的本性，而不是勉强，因为神就是爱，如说中所说：福音书告诉我们，耶稣不止有爱，而且他自己就是爱；他心里涌流出怜悯之情，犹如太阳发出耀眼的光芒。（第二章，P20）

第十九章进一步告诉我们，当我们在过犯罪恶中时，耶稣是如何爱我们：基督蒙差遣不是要医治受伤的人、不是要唤醒沉睡的人……
而是要叫死去的人活过来。（第十九章，P181），不论我们做的如何，光景如何，基督怜悯你的证据不在于你的生活如何，而在于他的生活如何。（第十九章，P186）

十八章通过分析“我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他”，表明神在面对人的罪恶悖逆时对人最深的怜悯。证明了“神将它们放在心上，他们即便犯罪也不能摆脱他的爱”。

最终作者将我们引向基督的十字架前，让我们实在难以拒绝神的怜悯：如果怜悯化身人形行走于世间，会是什么样子？答案显而易见，我们不必怀疑。（第二章，P24）并且透过十字架，我们看见神为满足他对我们的恋慕所做的一切（第十八章，P176），完全了他的爱和怜悯。

3、耶稣的作为是超自然的，却又是对真正自然秩序的恢复，而他最大的神迹莫过于拯救被罪和死亡辖制的人，耶稣在世上治病是如此，使死人复活是如此，最终为救赎我们脱离罪和死亡而死更是如此。（第二章）

4、耶稣的喜乐从何而来？当我们向基督寻求帮助和怜悯时，他会比我们更喜乐，也更得安慰。（第三章，P29）这给我们何等大的鼓励！我们理当在他面前悔改，降伏于他，因他盼望我们从他的爱中汲取力量，但只限于那些需要这不配得之爱的罪人。（第三章，P32）并且当你从基督丰富的救赎大工中得着益处时，耶稣也会心得安慰，因为他自己的身体也得了完全（第三章，P33）

5、耶稣如何体恤我们？在福音书中耶稣在世上体恤许多人，但现在呢？他又回到了天上。有人认为，神的儿子从天降临，道成肉身成为人，在地上生活了三十多年，然后回到天上，恢复到他道成肉身之前的样子。（第十一章，P101）是这样的吗？恐怕不是。神子成了人，就永远不会脱去自己的人性。他成了人，而且永远为人。而第四章中也说：那位复活的主如今在天上很好，和他在地上时一样容易接近，也一样心存怜悯（第四章，P36）当然这两章重点有所不同，但都指向耶稣完美、完全的人性（耶稣同时具有完全的神性）使他如今仍能像在当初在门徒中间一样完全体会我们的感受，完全知道我们所受的试探、完全地怜悯、体恤我们。而当我们在过犯罪恶之中时，他也能体谅我们，“因为他自己也是被软弱所困（原文中是指世上的大祭司，但耶稣在世也担当我们的软弱）”。因此，与我们想法相反的是，我们在软弱、患难和试炼中陷得越深，基督就越与我们休戚与共。当我们陷入痛苦时，也有机会更深地进入基督心里，而不是相反。（第五章，P51）

6、耶稣无条件地接纳我们，他知道我们的软弱、悖逆、罪恶，但他“总不丢弃”我们。只要我们到他面前来，他就接纳我们，我们要找的不是一套教义，也不是一间教会，甚至不是福音，尽管这些都很重要，但最重要的是我们要找一个人，这个人就是基督自己。（第六章 P55）他的应许不能废去，因为我们是属他的人。

7、耶稣痛恨罪，他全然圣洁，但当他面对犯罪的子民时，生发出的确是怜悯，这是令人难以想到的。 神说：“ 我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭 以法莲 。因我是 神，并非世人， 是你们中间的圣者； 我必不在怒中临到你们。（何西阿书 11:9）”那些属基督之人的内疚和羞愧永远无法超越神丰盛的恩典。当我们以为自己的想法和言行让神不再施恩时，那些罪和失败其实会让神倾倒出更多的恩典。（第七章，P64）想一想，在我们还作仇敌的时候，神就来到我们中间称我们为义（第二十一章，P202），这是何等的安慰呢！

8、耶稣基督是我们的代求者和中保，这是我们巨大的安慰。我们有许多软弱和缺欠，会犯罪得罪 神。圣洁公义的耶稣不是站在审判台前控告我们，而是为我们代求，并作我们的中保，“基督会起来，抵挡一切的控告者” （第九章，P88）若果你知道耶稣正在隔壁房间大声为你祷告，你会怎样？没有什么比这更令我们感到安慰了。（第八章，P80）另一方面，不要轻忽罪的严重性，不要找借口，也不要为自己辩护。只需要来找已经在天父右手边的那位，让他因自己的伤痕来为你作中保。（第九章，P91）

9、耶稣还是我们的朋友，“以后我不再称你们为仆人……我乃称你们为朋友”。他不只是一位拯救者和超越者，还与我们成为亘古不变的朋友。书中说到友谊双向的关系，这让我们不仅能够仰望和感恩那位至高、慈爱的主，也能在各样的事情上向他倾心吐意。这也给他全然接纳我们赋予了新的含义，即他也作为一个朋友，完全接纳我们的污秽、罪恶，并付出“为朋友舍命”的代价，甘愿与我们这摇摆不定、背叛他的罪人结成最忠诚的友谊，只要“若有听到我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席”。让我们思想：人所有的友情都有一个可承受的极限。但如果有个朋友没有限度呢？为了和你在一起，他甘愿承受一切呢？（第十二章，P116）

10、书中主要讨论的是圣子，但也提到圣灵和圣父。注意，神是三位一体的，神的心也是一致的。我们不光要知道神公义的审判和无尽的怜悯，而且要知道神不是一系列属性的总和，不像一块馅饼可以分成好几片；神的每一种属性都是完美的。（第十三章，P142）

11、圣灵的工作帮助我们认识 神，也帮助我们认识耶稣的心，圣灵使我们能真实感受到基督对我们的心。（第十三章，P124）这里突出“感受”，因为圣灵住在我们心里。风闻他爱你是一回事，而真切感受到他的爱则是另一回事。这就是圣灵荣耀的工作。（第十三章，P125）

12、圣父的心是怎么样的呢？我们常常倾向于认为天父更加严厉，不易于饶恕，尤其是在旧约中时代（即使我们读到“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神……（出埃及记））”。如果我们有这种想法，就应该回到圣经的话语，而不是依仗自己的经验和印象。书中对于神的“自然之功“和“非自然之工”的见解尤其深刻：慈悲对他来说是自然而然的，而惩罚是他非常的行为。（第十五章，P142）

书中进一步说明了父神怜悯、恩赐的本性。摩西求神说：“求你显出你的荣耀给我看。”（出 33:18） 神是怎样回应的？“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。” （出 33:19）（第十六章，P151）神的荣耀就是他的恩慈、良善和谦卑，更进一步地说，神就是爱。藉着耶稣，神“荣耀所发的光辉，本体的真相”彰显出来，让我们看到。

13、神绝不会离弃我们。我们应当克服各种属世的偏见，按照圣经认识神柔和谦卑的本性。要知道“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路”。因为他的意念是爱，他的道路是怜悯，超过我们的所思所想。（第十七章，P162）他高过我们，是因他的怜悯、爱、乐于饶恕。我们过去陷在罪中，现在又常常想凭借律法称义，确实，“凭行为”之于堕落的人，如水之于鱼（第二十章，P195），

这就是我们的本性。就如拉弗维尔所说：“神起初拣选你不是因为你高尚，如今也不会因为你低俗就丢弃你。”（第二十一章，P202）

唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。（罗 5:8）神已经收纳我们，让我们成为神的儿女，我们应当一无畏惧。

14、本书的主旨是什么，这是我的观点：我们应该认识基督的荣美，并一心爱慕他，悔改认罪，接受他的怜悯和救赎。因为他用爱召唤了
我们。我们最需要的不是看见 神的伟大，而是看见他的良善。（第十章，P95）愿基督使你看到他的温柔，也看到他的可爱。（第十章，P97）

他以慈爱彰显了他的荣耀，更进一步说，他有无限的慈爱，而人类历史就是他“完全屈尊降贵，将心中一切的爱和恩典尽都浇灌下来”的机会。……基督内心的洪流使神的荣光比其他任何时候都照耀得更远、更亮。他就是爱，他的意念甚高，他广行赦免，他喜悦与柔和谦卑之人同住（第十七章，P167）。耶稣的慈爱——让死在过犯和罪孽之中的我们复活的爱——呼召我们仰望他，并以荣耀 神为人生的最终目的。

来源：本文选自戴恩.奥特伦的《柔和谦卑》，由吴弟兄阅读并摘录。作者英文名: Dane Ortlund。本书英文原名《Gentle and Lowly》。