1、在压迫者底下的感受形塑了他们对于罪的概念，而拯救则是用来表达他们渴望从压迫者手中解脱的词。这个群体心中很难容忍其他人指出他们本身的罪，以及需要从这些罪恶中获得拯救的需要。受到压迫的群体认为，自己的过错与所承受的巨大苦难相比，只是小巫见大巫。只要有人讨论到罪，在他们耳里听起来，等于是认为他们身处的世界一点也不严酷，因此必须有一位勇敢的人，告诉这群人他们需要从自己的罪中得着拯救。（第一章）

2、公义的意思：1、公义通常指历史上神拯救世人的大能作为；2、公义与“被称为义”有关；3、人领受神借由恩典证明他们无罪、公义之后的回应，也称为义；4、公义与平安有关（第六章）

3、伟大的神学家兼坎特伯里大主教汤朴威廉写道：「属灵的人与重视物质的人之间的差异，不在于他们思考的事物不同，而在于思考同一事物的方式。人有可能会以物质的方式来思想神，也有可能以属灵的方式来思想食物。」（第十一章）

4、耶稣没有提供彼得帮助，反而寻求他的协助。祂刻意使自己站在真的需要对方帮助的位置，藉此邀请他成为门徒。（第十一章）

5、新约圣经中的信心包含三大要素，分别是，理智同意、每日信靠、顺服（第十二章）

6、耶稣观察到人们对于撒该强烈的敌意，并将之转移到自己身上（第十三章）

7、撒该回应重价的爱，发誓要为社会大众付出重价的爱。他因为领受恩典而有动力并愿意恩待他人。（第十三章）

8、耶稣在撒该真正落实承诺的赔偿之前，就宣告「救恩到了」撒该的家里。救恩显然不仅代表一个决定而已，而是影响一生的过程。耶稣是拯救者，也是将救恩带来撒该家里的人。（第十三章）

9、耶稣时代犹太人对女性的歧视：便西拉是生活与写作年代约处于主前第二世纪初的耶路撒冷贵族作家，对他而言，妇女若成为有才德的妻子与母亲就能受人尊敬，但如果你不喜欢自己的妻子，就别相信她（《便西拉智训》七26）；所有提供给她的日常用品，都应仔细记录（《便西拉智训》四十二6～7）；终生都勿将财产转让给妻子，绝不能让她供养你的生活（《便西拉智训》三十三20，二十五22～26）；女人使罪进入世界，她们邪恶不堪（《便西拉智训》二十五13～26）；女儿更是祸国殃民。男子的恶尤胜于妇德，妇女带来羞愧和耻辱。（《便西拉智训》四十二14）（第十四章）

10、耶稣忽视犹太人与撒马利亚人之间五百年来的仇恨。希腊人早在三百年前，就把撒马利亚当作控制犹太人领域的基地。犹太人后来找到机会报复（主前128年），摧毁撒马利亚人在基利心山上的神殿，撒马利亚人于耶稣诞生前数年某个逾越节前夕，为了玷污耶路撒冷城的圣殿，使犹太人无法顺利过节，曾偷偷潜入耶路撒冷城将死人骨头四处乱放。但耶稣将过去的仇恨摆到一旁，向这名撒马利亚妇人要水喝。（第十四章）

11、以耶稣为中心发展的新兴运动，提升了所有女性的地位。耶稣直接与撒马利亚妇人交谈，独自向她阐明神的本质以及真实敬拜的精髓。她开始向村里的人布道，这也预示了未来将有妇女向男人见证复活。（第十五章）

12、恶只有在暴露出来之后，才有可能弥补。耶稣在与妇人对话的过程中，将门徒心中深层的偏见显露出来，他们会记得这个故事。那件事是否在他们追寻这世界的异象时，占有重要的地位呢？（第十六章）

13、哈巴谷提到迦勒底人来的时候，觉得他们最骇人之处在于——他们都是任凭己意，行使自己的公平正义和自尊」（哈一7，笔者自译）。更糟的是什么呢？哈巴谷看到，迦勒底人不相信会有公义的神审判他们的原则。事实上，他们只靠自己决定何谓公义，而这使哈巴谷感到极度不安！（第二十三章）

14、有许多群体为了各种不同形式的公义奋战，但大部分都只是表达出强烈的自以为义。他们坚持自己是在争取公义，却普遍认为法官的裁决都不公义，因此最终仍在自己丝毫没有意识到的状态下，争取纽毕真所谓的「无法无天的专制」。另一个困难是，主张公义的人往往因此自恃为公正之人，并认为自己为争取公义所做的一切都是正确的。那些完全被自创的公义所影响的人有祸了。这比喻提出了新的观点来看待争取公义这件事。（第二十三章）

来源：本文选自貝裡《走入中東看耶穌：福音書的文化與文學解經指南》，由鲍弟兄阅读并摘录。作者英文名：Kenneth E. Bailey

本书英文名：Jesus Through Middle Eastern Eyes: Cultural Studies in the Gospels.