1.求助者的期望、辅导者所做的承诺，都不能忽视圣灵的主权这个事实。这事实不单不会令辅导者沮丧，反会叫他得鼓励，因为他的工作果效并不是靠他的才能量，乃靠上帝的大能。（P31）

2.人与上帝、人与人之间关系不好，乃由于他们的罪性。人一出生就是罪人。问一个人“为何”犯罪实属多此一举，这问题使人胡乱猜度，推卸责任。（P51）

3.圣经简单地给爱一个定义：上帝律法的成全。爱是一个对上帝对人能负责任的关系，爱这关系之达成，乃由于人负责任地遵守上帝的诫命。因此，圣灵祝福的讲道及辅导，使人透过福音及上帝使人成圣的话而有清洁的心、无亏的良心及无伪的信心。这样看来，努直达辅导法的目的在圣经中已经明显地看到：使人凭着爱遵行上帝的律法。（P55）

4.换句话说，知识与良善、内容与态度、真理与助人之热诚，在辅导工作上是同等重要的。（P59）

5.真正的辅导包括教导真理内容，辅导员需忠告他人，将上帝的话靠着圣灵的能力，应用在他人的困难和问题上，因此，拥有圣经知识是十分重要的。“将基督的道理，丰丰富富地藏在心里”，不是单单记忆，乃是明白这些话对生活的意义，辅导员必须懂得如何运用圣经解决自己的问题，方能帮助他人。知识与良善应相辅相成，因为辅导员劝戒改正他人的目的，乃是要叫人得益处；良善包括对受辅导者有真情——真正的关心和爱心，也包括对生命的热诚和盼望，这从基督来的盼望可以使受辅导者对人生再度有希望的光辉。（P60）

6.这样说来，帮助未信者解决他们的问题，或是改正他们的生活方式，或是劝导他们随从上帝的吩咐去行事为人等等，是荣耀上帝的、是有益的。因此，我们可以这样说，就算未信者拒绝福音，我们也有责任，或上帝的准许，去帮助他们解决生活中的各种问题。（P70）

7.当一个信徒的生命停滞，不肯让上帝改变他，顽固地紧握过去的个性、决定、生活习惯时，他是犯罪了，因为拒绝圣灵的改变就是拒绝圣灵，使圣灵担忧。圣经中所谓成圣的道理乃在圣洁生活中长进，藉改变成长，更像主耶稣，满有他长成的身量。（P73）

8.人的情绪坏，是因为他做了坏事。情绪从行为而出，圣经对这因果关系说得很清楚。彼得指出，好的生活产生好的情绪。（P86）

9.你要好好地对待自己的良心，保护它，使它保持敏锐性，唯一的方法乃是在良心不安时，细心检查自己有没有罪。（P87）

10.无论是怎样的方法——甚至是最好的（使我们到他那里）——我们可以信得过上帝既容许问题临到，就一定会有出路给我们的。明白了问题一定会有解决的办法，一定有终结的时候，是十分安慰的。一个人若知道事情有结束的时候，他便能忍受任何的苦事（甚至包括读这本书）。（P126）

11.“盼望”是从福音——基督耶稣战胜罪和罪的后果的大好消息——而出的；这福音是一切人类盼望的中心。《歌罗西书》1章谈到“这福音的盼望”；这个基督徒的盼望让他确实知道，基督为他死，使他得着永生，他死后灵魂得以完全。可是他也盼望得脱从罪而来（特别从个人的罪而来）的苦难。基督不但给了他永生的盼望，也给了他今生的实际帮助。（P128）

12.成圣的管教（操练）是从忍受苦难而来，上帝以慈爱管教众子，为要改正、洁净、操练及整肃他们的生命，使其合祂旨意，（P142）

13.总括来说，一个人应该按照圣经，学习实行仁义的生活。他的实行必须是恒久忠心，这样，当罪的试探来到时，他会很自然地、很熟练地循正途去行。（P145）

14.要除灭这苦毒的根，唯有透过有规律的圣洁生活。这就是为什么这段经文如此着重“操练”（或“管教”）的重要。“管教”或是“操练”，不一定是透过逼迫。上帝的话足以“管”我们。明智的信徒晓得实行上帝在圣经中明明的旨意，操练自己遵行上帝的旨意。………这“自我管教”之法，比“受外界管教”之法更明智、更容易。每一位上帝的儿女都必定喜爱上帝的管教。（P148）

15.孩子到了少年阶段（13~19岁）时，父母应当渐渐帮助他学习负起自己的责任，如何规范自己的生活，而不是处处让父母替他规范生活或是规定责任。将责任从父母身上转到孩子身上的过程，必须经过日积月累、慢慢达成，直到孩子能够自己规范自己。当他离开父母时，已经成为一个能自我规范的人，不能再说自己无法负责自己的行为，而是逐渐负起个人的责任。（P161）

16.当父母一定要运用权力施行惩罚时，他们要让儿女知道，他们的权柄不是自己的，乃是从上帝而来的。由于这出于上帝的权利和权柄，儿女不听父母吩咐，乃是反叛上帝的权柄，破坏上帝的诫命。（P165）

17.因此，要重建沟通（人与上帝之间、人与人之间），必须解决罪的问题，因为罪破坏了相通；更深一层，罪所带来的毒害导致人与人之间关系更趋恶化，这问题也必须解决。（P192）

18.圣经充满了要我们实行的真理，当一节经文被运用实行在日常生活中时，我们便会感到上帝的话真是活泼长存的。（P213）

来源：本文选自亚当斯《成功的辅导》，由JH弟兄阅读并摘录。