1、饶恕是一个承诺.永远不要忘记这个事实,这是有史以来最惊人的事实之一。当神赦免我们的罪,他就承诺不再记念我们的罪,不会再因罪审判我们。……但跟“遗忘”我们的罪是两码事……“不再记念”则是主动的,是一个承诺,某人决定不再记念他人的罪,不再因此与人为敌。P4-5

2、当你对另一个人说“我饶恕你”时,你是在向他作出承诺。这个承诺有三重内涵,你保证不再向他提起过错,不再向他人提起,也不再向自己提起。他所犯的罪已经埋葬,这个承诺有时说着容易,持守却很难。P20

3、大卫·奥格斯堡 (David Augsburger)这样写道:“基督的方式是在别人请求饶恕之前,就饶恕对方。哪怕得罪者永远不会请求原谅。”P21

4、饶恕是有果效的,饶恕可以将罪咎感从人的肩上移除,并带来和好。P26

5、神无意将饶恕本身当成目的,饶恕也不是什么治疗受伤害一方的疗法。神希望双方能和好,但只有悔改才能带来和好。P29

6、如果我们倚靠自己去饶恕弟兄姐妹,对方没有悔改,我们就承诺不会再对他们、对他人、对自己提及此事,就与教会的纪律程序相悖。因为教会纪律要求我们一再向他们和其他人提及得罪之事,直到出现悔改与和好,或是叛逆的弟兄被逐出教会。P30

7、你没有义务去饶恕一个不悔改的罪人,但你有义务去努力带领他悔改。在此期间,你必须怀着真挚的盼望和乐意饶恕的心,并与对方和好的渴望。P33

8、神的饶恕是奇妙的:你若是承诺不再记念某人的过错,并持守你的承诺,你就会发现,你真的会忘掉!确实,忘掉的最好办法就是持守承诺。如果你不再主动记念别人对你所犯的错误,那么你没有注意的时候,往事已经淡去。饶恕是通往遗忘的唯一之路。P59

9、犯了不得赦免之罪的人具有如下特征:(1)不是基督徒;(2)永远不关心如何成为基督徒。他们是一群敌挡耶稣基督的人,认为耶稣做的是魔鬼的工作。P69

10、饶恕本身不是目的,而是达到目的的一种手段,真正的目的是与那些失和的对象建立一种更新、更好的关系。神不仅希望我们能快快地饶恕,而且他更关注饶恕之后的更新的关系,饶恕总是应该带来更好的关系。P71

11、关系的修复显然不是一件可以掉以轻心、随性而为的事,必须有意识地做出努力,付出时间、创意、精力乃至金钱。但它的重要性不可轻视,若是离了这分水岭一般的积极面,饶恕就可能毫无价值。P77

12、如何在与非信徒交往中讨神喜悦?有一件事你总是可以去做,那就是确保没有任何未尽的责任是你的责任,保证你总是尽了力。倘若还达不到和睦的结果,就可以确信是非信徒的责任, 而不是因为你的过错。P87

13、饶恕必须总是出于爱神的动机,透过感恩的顺服荣耀神。饶恕也必须总是出于爱人的动机,关心对方的福祉, 而不是关心自己能从饶恕中得到什么利益和好处。P103

14、归根到底,真正的认罪是与另一个人的申诉认同,与神的话语认同。若非圣经定为罪的行为,人就不当认罪。不认为自己犯下的罪行也不能认罪,不能仅仅为了安抚控告者而胡乱认罪。认罪必须是由悔改的人发出的真诚、发自内心的告白与悔悟。P109

15、饶恕从悔改涌流而出,就像水从泉源流出。P110

16、你决不能仅仅为了安抚对方,承认不存在的错误,尤其当过错方不是你的时候。人们经常采用这种策略来缓解紧张情势,但它是一种假象。P120

17、关键是,你 绝不能将饶恕当做一种息事宁人的手段。那些明知自己没有犯错,却用饶恕来安抚他人的人,等于是传递出软弱、混乱的讯号。P121

18、饶恕是神赐下的罪的奇妙补救措施,决不能被用于次要的目的,让它变得廉价。P121

19、尽管很多基督徒错误地使用“接纳”一词,从而导致歧义和混淆,但实际上“接纳”与“饶恕”这两个词是对立的,并不是同义词。接纳是对一个人不做评判,接受他现有的样子,因此相当于对罪恶持接受态度。而饶恕恰恰相反,饶恕是每件事都会评判,称罪为“罪”,拒绝对罪妥协或姑息,而是乐意基于认罪悔改提供饶恕。这两种对待罪人的方式是截然不同的。P124-125

20、当教会作为一个集体去饶恕,每个成员都必须执行。作为平信徒,你必须预备好随时迎接和顺服这样的时刻。P130

21、罪绝对不能推诿、开脱、大事化小,或是解读为他人的过错。通常,宣扬“理解至上”的人正是犯罪的人,希望能为自己的罪行开脱,或是怪罪于父母的教育、孩提时代的经历、成长的不顺、低自尊,等等。然而,神不仅要求人为自己的罪负责,不论他们处境如何,而且还希望我们也能效法他,尤其当涉及到我们自己的时候！P143

22、用理解(开脱)代替饶恕,存在双重危险。首先,犯罪者没有回到清白的状态,但他的罪行却被开脱了。也就是说,他犯了罪,却在人的层面“侥幸逃脱”。这可能会让他更加刚硬,或是从此承担未得饶恕之罪的重担。其次,被得罪的人可以继续自由谈论这件罪行,以各种方式向过错方提起:“约翰,你知道的, 你总是这样。你还记得吗那次……”P143

23、约翰·慕理(John Murray)曾指出,我们饶恕的罪并非得罪神的罪,只有神才能饶恕得罪他的罪,我们饶恕的是那些针对我们的伤害。所有的罪即使是针对我们的,自然也都是得罪神的, 罪有横向维度,也有纵向维度。这是因为是神禁止我们彼此犯罪, 命令我们要彼此相爱、彼此行善。因此,做神禁止做的事、不去做神吩咐的事,都是敌挡神的罪。P152

24、神禁止我们私藏苦毒和怨恨(以弗所书 4:31-32),这些情绪只有在问题被掩埋和发酵后才会滋生,所以需要一段时间。因此,祷告的时候,必须要存着乐意饶恕的心志,以便不会对犯错者滋生苦毒和愤怒,向神表达乐意饶恕的心志。基督徒总是要预备好迎接死亡,这就是最好的方法,哪怕遭遇立刻致命的伤害,也能死而无憾、问心无愧。他并不总是有时间与犯错者对质,以便完成饶恕的过程,但只要存着饶恕的心志,见主面的时候就可以欢喜快乐、不至羞愧。P164

25、犯罪具有持续的后果,但我们需要理解一个重要原则:持续的后果总是具有某些良善、积极、有益的目的,永远不该被视为对蒙饶恕之人的惩罚。P171

26、每当我在本书提到“罪咎”,我指的都是“当受惩罚”而言, 而不是与罪相伴的不愉快的感觉。P184

27、饶恕与爱有什么关系?饶恕是对爱的委身,不能代替爱,也不能由爱代替,除了爱能遮掩许多罪的处境,即不需要饶恕就可以处理的情况。P185

28、饶恕是爱的显现,是彼此表达爱的一种方式。饶恕彰显了一个事实,你想要和睦,你渴望彼此理解,你在凭着爱心努力彼此相爱。尽管饶恕是一种爱的举动,饶恕也是增强爱的手段。P185

29、你必须记住,爱首先不是一种感觉。圣经说“神爱世人”, 以及基督“爱我,为我舍己”,这不是一种爱的感觉,而是爱的给予。本质上,爱是一种施予,也因此不论你感觉如何,都能够遵行圣经爱的诫命。P185

30、结果不总是这么美好,爱可能遭到唾弃,正如神自己的爱一样。但你的职责不是在有好结果时才顺服神,你必须不计后果地顺服,不论结果好与坏。你唯一关心的当是以正确的方式做正确的事。P187

来源：本文选自亚当斯《得赦免，去饶恕》，由尹弟兄阅读并摘录。作者英文名 （Jay E. Adams),本书英文名：《Form Forgiven to Forgiving》.