1. 真祷告既能让天国在人的灵魂中降临，也能让人的灵魂抬头仰望天国。

2真祷告是罪人对上帝声音的回应。上帝赐下恩典，让心灵破碎的人常常祷告，而他 们的祷告就是对上帝恩典的回应。 真祷告是献还给上帝的祭 – 因为人在软弱、在破碎和不配的污秽中所献上的真祷告，本就是上帝在永恒里命定、在时空中预留、并在人的灵魂经历实实在在的挣扎时成就的。

3. 真祷告是上帝为信徒预备的武器中最强有力的武器。 清教徒托马斯·莱坦白说： “我宁愿去抵挡恶人的炮弹，也不愿抵挡义人的祷告

4、真祷告更关注上帝的事，而非人的事。真祷告关注的焦点不是它自己或祷告的 人，而全是上帝的荣耀和国度。人在真祷告中看向自己的内心，不是为了过度自省， 而是为了将自己这个罪人一切的枯槁和败坏交出，向上交托给那全能、恩典的上帝。

5. 真祷告中既有圣洁的敬畏、圣洁的亲近，也有敬虔的勇气。

6. 真祷告是与上帝的交通和团契，它让我们预先品尝天上永恒交通的美好。

7. 真祷告与人激昂的豪言壮语无关，却和心灵相关 – 它是人心在上帝面前深刻的默 想和安静

8. 真祷告的人永远都不认为自己的祷告足够深刻、足够透彻、或足够敞开

9. 我们的真祷告虽以言语为载体，但它的实质却是言语无法表达的，是心声的吐 露。 因此，约翰·班扬提出了合理的建议：“祷告时，宁可无言地用心倾诉，也切勿 无心地用言发声。”

10. 真祷告看重人的一切诉求，它不认为人的某些需要大到它无力诉求，也不认为人的某些需要小到它不屑一顾。 它既不天真地以为人有能力，也不在人的无能为力前退缩。

11. 在真祷告中，我们既能感到全能上帝的临在、又能感到人那尘土与炉灰共存的存 在。 正是因为这种存在，罪人在做真祷告时当把脚上的鞋脱下来，因为他所站之地是 圣地。

12. 真祷告使上帝喜悦。它把上帝自己写下的圣言和祂自己应许的圣约摆在祂面前。 正如威廉·古诺所说，“祷告不过是将上帝的应许又摆在上帝面前，或者将上帝的话 语变成一种诉求，在信心中‘反驳’上帝。” 约翰·特拉普也补充道：“祷告就是试验上帝的应许。”

13. 真祷告深知，它的真伪唯独要靠那位不断代祷的大祭司基督耶稣鉴定。基督用他 经受的无价苦难调合了教会的祷告，将这些不完美的诉求毫无玷污、毫无皱纹地呈至 圣父面前。 托马斯·亚当写道：“我将自己的祷告交到基督的手中。我既有这样一位 中保，就当知没有什么祷告是奢求。哦，我们一定要在信心中大胆求告上帝，没有什 么是祂不能成就的！”

14. 真祷告会提出具体的诉求，也会等待上帝具体的回应。上帝一定会回应我们的祷告 — 也许不是立即回应，但祂的延迟不代表祂的否决。圣经在提到迦南妇人第一次 恳求的时候说， “耶稣却一言不答” ，不是“耶稣一个字也不听”。上帝永远不会 遗失我们的真祷告，哪怕我们自己已经遗忘了它们。 约翰·特拉普说，“对那些‘长 途跋涉’、‘远赴天国’去祈求的人，上帝绝不会拒绝他们的诉求”。

15. 托马斯·亚当说，真祷告“让上帝进入人心，将罪驱赶出去……祷告是一种做 工，我们要在祷告中认识上帝、要相信、要感恩、要寻求、要谦卑，如果我们没有真 心、没有行动，那我们的祷告就没有任何价值…… 祷告，就是我们看到需要，渴望得 帮助，最终在信靠中收获帮助……一个祷告的价值超过成百上千的奇思妙想……”

16. 真祷告是沐浴在信心之海的祷告。不论我们的祷告多么真诚，若其中没有信心， 它就无法结出果实。 真祷告是真信心结出的果实，而真信心也是真祷告结出的果实。 信心和祷告是情投意合的莫逆之交，它们彼此造就，只因拥有同一个目标 — 我们配受一切尊崇的三位一体上帝的荣耀。

17. 真祷告常常是简短的、频繁的、且不间断的，有时甚至只是简单的一句：“主啊，主啊……求你怜悯我”。

18. 为他人献上真祷告的人自己也会收获极大的益处，因为在祈求的过程中，他感到 上帝与他同在。当我们清楚明确地为他人献上真祷告时，我们一定也不知不觉地在为 自己祷告。

19. 真祷告本身就是一种喜乐，哪怕上帝给出的回应从表面上看与我们所求的大不相 同。 正如威廉·古诺说的那样：“哪怕我没有得到我所祈求的恩典，能够祷告本身就 是一种恩典。”如果连上帝没有允准的祷告都是好得无比的，那么得蒙上帝回应的祷 告该是多么甘甜美好啊！ 约瑟夫·霍尔写道：“我们的祷告若是合益，我们就绝不会 悲泣而归。因为我确信，我要么会收获我所祈求的，要么会收获我本该祈求的。”

来源：本文选自周毕克《培养健康的祷告生活》，由包弟兄阅读并摘录。