1、我们敬拜神，因为神创造我们就是为了使我们敬拜他。敬拜是我们存在的中心，是我们之所以存活的核心。神创造我们是为了使我们有他的形像，就是能够反映他荣耀的形像。p5

2、地方教会是一个由基督宝血买赎、圣灵充满的敬拜者们所组成的集体，他们通过神的话语彼此造就，并通过圣礼确认彼此是基督国度的子民。这意味着作为一个基督徒，一个敬拜上帝的人，需要与其他敬拜上帝的人彼此认同。你已经被上帝收养到他的家庭 中了。所以当你坐在共同敬拜的餐桌前时，你并不是独自一人。既然救赎是集体性的，那么敬拜也应当是共同性的。p26

3、教会是一部电影预告片，尽管这部预告片有缺陷且不完美，但它展现了末世时期神国度在地上的样子。p28

4、我们不是“去教会”敬拜;我们敬拜，因为我们就是教会。如果我们仅仅把聚会当做一场活动来参加，我们就很有可能陷入以自我为中心的泥潭中。我们就会思想这场敬拜如何服务于我，并根据这点来为敬拜打分。p28

5、我们的敬拜聚会应该是福音性的。虽然我们不应该迎合不信者的想法来举行敬拜，但我们应该祷告希望他们愿意参加。这场聚会应该呼吁在黑暗领域中的人们，甚至是命令他们投奔光明的国度:“我们替基督求你们与神和好。” p30

6、如果我们希望在教会中遇见神，我们就应该期待在彼此之间，以及在彼此身上寻见神，而不是主要在我们个人的感觉和直觉中找到神。p32

7、强有力的聚会神学将打击个人主义的敬拜。教会的敬拜是那些承诺要互相帮助，彼此忍耐到底之人的聚会。这使我们将注意力集中在他人的好处上，并防止我们把教会看成是仅仅为我们个人属灵经验而提供的一档“节目”。p51

8、如果说在私下里，神的同在只是一条小溪，那么在公共场合，它们就汇聚成了一条河，这条河将使得整座神的城欢欣雀跃。p52

9、只有在他服侍我们之后，我们才会服侍他。但即便如此，我们侍奉他所需的力量仍然唯独靠他来供应。p54

10、神掌管敬拜聚会的事实教导我们要珍惜教会的成员。你的会众是一个独特的组合，这并不是巧合: “神随自己的意思把肢体俱各安排在身上”(林前 12:18)。神的主权意旨是让我与特定的信徒一起聚集在我的地方教会，即使我们会有缺点、有分歧、有尴 尬，等等。既然如此，我最好不要再抱怨他们的缺点，而是要用行动去爱他们。毕竟，这也是他们为我所做的。p58

11、我同意我们的聚会应该传福音。但矛盾的是，神呼召我们聚会时传福音的方式，并不是将非基督徒访客当作我们的主要听众。相反，主日聚会是神子民的家庭聚会。以我们上文所讨论的颂赞神和彼此造就的目的为优先，神的子民聚集 在他宝座周围。但是，在神出人意料的恩典中，这正是他有意使用我们的敬拜聚会来吸引人归向基督的方式。p73

12、我们从未从福音中毕业，相反，我们需要一次又一次地聆听它。充满福音的聚会正是我们造就神子民的方式。p74

13、当我们把聚会的重点放在颂赞神和互相造就上 时，我们就向一个干渴的世界赐下了生命之水，呼召它远离那些破裂永远不能存水的池子。这就是真正的“敬拜战争” ：与拜偶像作战，呼召众人侍奉真正的君王。p76

14、即使我们把颂赞神和彼此造就放在首位，我们也应该致力于让非信徒理解我们的共同敬拜。…当我们彼此造就时，我们应该用信徒和非信徒都能理解的语言。p76

15、金牛犊事件表明，虔诚的态度并不足以使我们的敬拜蒙悦纳。我们可以有真诚的意愿，但却踏出致命的错误步伐。…神谴责拿答和亚比户，不是因为他们的敬拜不真诚，而是因为他们的敬拜是“未经授权的(凡火)。”他们做了“他未曾吩咐他们”的事情。p82

16、我们的敬拜必须与神真正的本性相一致，必须与他所启示的真理相符。…我们对神的所有认识，都是基于他向我们的启示。我们不该自以为我们可以自己臆想出如何来敬拜这样的一位神。p83

16、要回答与形式相关的问题，我们需要智慧。不同的教会可能会有不同的判断。这并不意味着这些问题不重要。某些形式可能会更智慧，或者缺乏智慧。圣经或许没有明确规定我们应该使用哪种形式，但它给了我们原则和智慧。当我们寻求那些最能够颂赞神、彼此造就且传福音的形式时，这些原则和智慧就会引导我们。p85

17、当我们放下自己的喜好和自由，作为一个彼此联合的整体来敬拜他时，神是荣耀的。p95

18、每个教会都有一套礼仪。无论多简单或多复杂，多短或多长，每个教会的敬拜程序都表达了一套神学观。而反过来，这套礼仪也会逐渐向教会成员传递相同的神学观。p100

19、如果一套礼仪能够强调神在他的话语中说话，而他的子民在聆听，它就能培养会众一种顺服圣经的态度。如果敬拜中包含颂祷、认罪祷告、祈求和感恩等实质性的祷告，它就能教导会众祷告，并加强教会作为一群祷告之民的身份。如果一套礼仪经常强调我们罪的深度，然后再欢欣于神在基督里爱的长阔高深，它就能训导会众珍视耶稣的舍己。如果一套礼仪使讲道成为中心，它就能教导教会将讲道视为其生命和健康的关键。p106

20、柴培尔研究了教会历史上几种经久不衰的礼仪形式，并总结了它们所共有的主要环节:1.认识神的品格(敬拜)；2.承认我们的本性(认罪)；3.确认在基督里的恩典(确据)；4.表达委身(感恩) ；5.渴望在为神而活的生命中得到帮助(恳求和代祷) ；6.获得讨神喜悦的知识(来自神话语的教导)；7.在神的祝福下生活(勉励和祝祷)。 p112

21、我们的礼仪可能并不引人注目，但周而复始，它塑造了我们作为一个教会的身份。它将我们牢牢聚焦于“神在基督里救赎了我们”这一非凡的事实。p120

22、当教会成员听到彼此宣告他们所共同珍视的真理时，一些强有力的事情就会发生。p124

23、一个致力于祷告的教会是一个懂得努力根除分裂的教会。p130

24、教导你的会 众与领祷者一起大声说“阿们”以表示对祷告的同意，这似乎是件很容易的事。这样，整个会众就可以通过口头来确认这个祷告也是他们心里的祷告。p131

25、为会众真正的需要而祷告。祷告要具体，要为会众提名代祷。p131

26、给一般信徒带领祷告的机会。他们的祷告会伴有日常现实生活的内容。p131

27、首先，神乐于回应那些按照圣经中的优先秩序而做的祷告。其次，当你周而复始地为这些事项而祷告时，你就能教导会众教会共同生活的意义是什么。p132

28、洗礼和主餐“使(信徒)彼此更紧密地联系在一起，使他们与世界分别，并向天使和他人作见证：他们是神的子民，是基督的教会，是圣徒的团契。p133

29、洗礼是将信徒完全浸入水中，见证你的罪已被洗净，因着悔改和信心与基督联合。但它不只是如此。作为一个与基督联合的象征，洗礼也意味着加入基督的身体，即教会。 p133

30、正如这饼是由许多的谷粒做成，并且混合在一起彼此无分别；照样，我们的心思也应该密切地合一，没有任何分歧或分裂。……如果我们将这真理刻在心版上，我们就必从圣餐中大大得益。这真理就是：当我们以任何方式伤害、轻看、拒绝、羞辱， 或者得罪弟兄时，我们不可能与此同时却不因着我们的错误而伤害、轻看、羞辱基督。我们无法在与弟兄纷争时，却不与基督纷争；我们不能爱基督却不爱在他里面的弟兄；我们应当爱护弟兄的身体，就如爱护自己的身体一样；因为弟兄是我们(教会) 身体上的肢体；当我们身体的任何部分痛苦时，必定延伸到其他部分，照样，我们不应该在一位弟兄遭受任何邪恶的攻击时而不关爱他。因此，奥古斯丁有充分的理由经常称这圣礼为“爱的纽带”。p138

31、我们也应该唱一些拥有震撼人心之美的圣诗。唱出深奥的真理与向神表达真挚的情感并不矛盾。我们的心是脆弱且堕落的，所以我们也许不应该期望在每周的会众唱诗中达到某种巅峰般的高涨情绪。然而，如果我们的歌唱从未让我们在救主里感受到超然的喜乐，那么我们就应该关心自己的灵命状态如何。p147

32、我们应该唱能表达基督徒生活全貌的圣诗。…有智慧的牧养包括设立一批“悲伤的基督徒”可以唱的赞美诗，包括诚实面对试炼的诗歌、小调的诗歌、呼求“主啊，这要到几时 呢?”的诗歌。p149

33、牧者应该教导会友参与到集体的唱诗中，无论这首诗歌是否是他们所喜欢的风格。…音乐往往是一个人的身份及其所属亚文化的标志。因此教会有机会以此来挑战我们那些不信的邻舍:为什么这么不同的人却如此喜欢一起唱歌? 请记住:每一首使你在音乐上产生共鸣的诗歌背后，都可能有教会成员为了你的缘故而放下了自己的喜好!p154

34、不要为了让你的教会看起来更时髦、更明智或更深刻而试图改变教会的共同敬拜。这样做是因为你爱基督为之而死的教会，并且渴望会众在圣洁、成熟和爱中成长。这样做是因为你希望整个教会更深地敬拜并珍惜这位带来福音的神。p164

35、在基督里，共同敬拜是他主动赐予我们的礼物，然后才接受我们的敬拜。一方面我们应该努力归正并强化共同敬拜，但另一方面我们也要在他美好的目的和时间规划中安息。p166

来源：本文选自马太·默克（英文名：Matt Merker）编著的《共同敬拜》，英文书名《Corporate Worship》，由叶姊妹阅读并摘录。