1、旧约的神学，是表现在以色列的信仰、故事、敬拜之中的世界观。唯有在这一基础的假设底下，旧约伦理学才有意义。P3

2、对以色列而言，单单委身于雅威这唯一的神祗，是其整个生活立约结构的一部分，这个立约结构影响他们审核、经济、法律和政治生活的每一个向度。正是这一点，使以色列真正与众不同。P 47

3、以色列得以有地居住，单单是因为上主赐给他们。这种“土地为赐礼”的坚定传统，对旧约的思维和实践有着深远的影响。P83

4、一个迁就于周围列邦经济罪恶的民族，不可能成为“万民的光”。以色列若与外邦人的社会形态无异，失却了上帝立约和律法的益处，他们就无法成为得赎子民社会形态的典范。P 98

5、肯定受造界的美好，就是最极致地表达我们相信上帝的美善。P109

6、君王乃是百姓的牧者。羊群须追随牧人，但牧人首要的责任是照顾羊群，而非剥削、虐待。“牧人”一词谈的是责任，更甚于权利和权力。P124

7、物质上的贫穷其实鲜少成为旧约作者的议题，反倒是社会中的不公或欺压使一些人衰微、让一些人茁壮，才是旧约所在意的。P179

8、禧年的目的，在于藉由维持、恢复家庭经济自足的能力，来恢复家庭的社会尊严和社会参与。P227

9、耶罗波安的罪在于他为了使新诞生的国家生存、强壮，而使宗教事务附属在政治目的之下。P259

10、认识上帝不仅关乎内在的灵性，更在于价值观的转化和实际的委身。P299

11、圣洁是一种生活的方式：一种在立约关系中与上帝同在的生活，一种效法上帝而手洁心清、合乎道德的生活，一种在不圣洁、不洁净的世界中成为上帝子民的生活。P323

12、所谓“罪行”，是指一个政府所认定有碍于群体最大利益的侵害举动。每个国家都会依其历史、社会和文化的潮流和观点，对罪行提出不同的法律界定。P326

13、旧约伦理是建立在现实的基础上，在不弱化上帝绝对道德要求的前提下，旧约伦理充分了解人类道德上的困境，小丛纯粹性格上的软弱，大到公开的顽劣背叛。P430

14、改教者认为，婴儿洗礼基督徒在基督教王国里公民身份的一部分，而且旧约同样在婴孩时代就有割礼，显示婴儿洗有其正当性。P450-451

15、在以色列的敬拜中，承认雅威的身份，对他们就具有伦理的权威性，因为以色列不可能一面以赞美为雅威的宝座，一面却在行为实践上忽略他。P523

来源：本文摘自莱特《基督教旧约伦理学》，由朱弟兄阅读并抄录。作者英文名：Christopher J.H.Wright;本书英文名:OLD TESTAMENT ETHICS FOR THE PEOPLE OF GOD.