1、圣经本身不是神学；圣经是在神学背后的基本原理。圣经的作者不应该被称为神学家，因为若没有在神学产生之先就已形成的“教义” ，神学是不可能存在的；而教义乃是（有组织的）教会生活的产品。（第一章）

2、（初熟的果子）这个词并不只是单纯地显示了时间上的优先，而是描述了这样一幅画面，就是基督的复活是复活大丰收的“初熟果子”，是整体的最初部分。祂的复活是全体信徒复活的代表性开端。换言之，这个词是特意地被挑选用来表明两轮复活之间的有机联系。（第二章）

3、耶稣的复活不单单是一个保证，祂的复活更是一个担保的“信物”，表明复活的整体事件实际上已经开始了。事实上，根据这节经文我们可以宣称：保罗并没有将两轮复活看为两个事件，而是看为同一个事件的两个阶段。（第二章）

4、从信徒内在的、隐藏的方面来看，复活已经发生了；从信徒外在的、显露的方面（包括心智和身体的机能）来看，复活尚未完成。我们也许能够这么说，在整全一体的人观前提下，信徒的复活是分为两期展开的：一期是不可见的，一期是可见的。（第二章）

5、就基督的位格而论，在保罗看来，复活涉及的是祂的人性，而不是祂的神性。……基督的复活并不是为祂的神性提供证据，而是在祂人性的一面发生了转化。（第三章）

6、本是永恒神子的基督，道成肉身进入了现今邪恶的世代，经受这个肉体的实存状态带给祂的羞辱、苦难和死亡；并且作为道成肉身的神子，又从死里复活，成为末世性的能力和生命的源头，供应万人；而此末世性的能力和生命，是那将要来临世代的属灵实存状态所必然带来的祝福。（第三章）

7、基督在一段时间内忍受的死亡状态是降卑的最低点，在那里祂暴露在天父的震怒之下。就死亡本身而论，耶稣之死蕴含的任何成分，都没有减轻这一死亡的严峻，也没有缓解它的冷酷。（第三章）

8、对保罗而言，救赎大工之决定性成就的初步实现，是圣父藉着圣灵，在基督复活的时候，将基督自身顺服至死所赢得的好处应用在基督本人身上。（第三章）

9、基督的复活从事实上来讲，是上帝的宣告；这一宣告的内容是有关基督的公义。基督的复活在其自身意义上就是祂称义的见证。通过中止临到基督身上的死亡势力的运作，上帝宣布：罪的终极的、最大的后果已经达到了尽头。换言之，复活已经废除了定罪的判决。（第三章的直接引文）

10、故而当基督复活之日，就是祂与旧世代、与“肉体”那使万物衰弱败亡之势力彻底决裂之时。从这个意义上来说，基督的复活就是祂的成圣。（第三章）

来源：本文选自小理查德·伽芬（Richard B. Gaffin, Jr.）《复活与救赎：对保罗救赎论的研究》的电子版，英文书名Resurrection And Redemption: A Study In Paul’s Soteriology，因官网上的电子版没有页码，所以只能给出摘录片段的章节。由刘姊妹阅读并摘录。