1、人的生命，一切人类行为所表达的人的生命，在当前的现实中，表现为人变态而败坏地运用那原本良善的本性；而且，人类生命，沉溺于其败坏的人类生命，如今卧在无常和死亡的咒诅之下。不是因为一种外在的惩罚已经临到，而是因为人的生命本质就是自相矛盾的；然而。基督重新引导人的生命，使人重新振奋，使人重生……在这个意义上，基督就是文化的转化者。p40

2、尼布尔引述莫里斯的话说，“我不得不相信上帝的爱胜过死亡的深渊：我不敢失去对这种爱的信心。一但失去，我就会陷入死亡，永远的死亡。我必须感觉上帝的爱围绕整个宇宙。至于别的，我不可能知道。p42

3、上帝把我们作为有形体的生物，这传达了某些重要信息，透露出我们固有的本性，并且预示着万有在历史末尾的结局：我们被造是为了在一个有形有体的环境中认识上帝、爱上帝、以上帝为乐，并且有一天要在一个复活的有形有体的环境中认识上帝、爱上帝、以上帝为乐。p62

4、堕落是一场无耻的背叛：被造物丧心病狂地想要篡位夺权，自己坐上造物主的宝座。“我就是神！”这个极其傲慢而徒劳的嘶吼不仅导致人类死亡，而且导致一切关系毁灭。p62

5、在耶稣的比喻里，上帝的国善恶兼容，上帝护理万物的主权寓于其中；上帝的国极其广大，麦子和稗子可以在里面一起生长；反过来，上帝的国又极其有限，并且它是上帝动态权柄之下的子集，只有这里才有永生。p71

6、信心让我们能够在不明白的时候信靠上帝，因为这是基于上帝不变的品格，而我们已经靠恩典认识他的品格，知道他的品格是完全可靠的。p140

7、相信圣经的基督徒要有这样一种教会观：教会不仅要反对世俗文化，而且要努力地、舍己地服务他人，使周围的人受益——城市、民族、全人类，尤其要帮助穷人。p144

8、信徒必须成为最好的公民，而这意味着基督徒（他们从外界的主流文化获取他们的思想并由此得到他们的世界观）不仅要塑造一种与外界主流文化明显不同的基督教文化，并且要深刻地投身于政善其所在的整个大文化。p144

9、基督徒在教会里运用权柄，不是通过放弃权威来表明自己是耶稣的门徒，而是在舍己为人的生活中运用权柄，通过自我约束来表明自己忠于基督。p169

10、侯活士认为，教会必须是教会——自身是一个政治体。如果教会想要伺候国家，很快就会陷入泥潭，和君士坦丁决议一样向世俗妥协。p179

11、属地的国被罪扭曲，用律法治理。属天的国因恩典更新，靠福音引导。基督徒同时属于两国，并必然受到两个截然不同的政府的管辖。作为属天的国民，基督徒的良心是自由的，上帝呼召他（她）完全在上帝话语引导下生活，但是，基督徒又是地上的国民，受法律约束，必须遵守自然界的命令并尊重各级官长，就是上帝已经在地上的国里所命定并维持的政府职分。p21

12、我们应当积极地追求圣经神学的整全性，以这种整全性为健康、有益，让这种整全性主导我们思考“基督和文化之间的关系”；这样，我们就会变得更加灵活，而不是采纳某些僵硬的网格，用这些僵硬的网格来替代圣经。p227

13、我们学会信靠和顺服，把结果留给上帝，因为我们从圣经和历史中明白：“忠于基督”有时导致宗教复兴和改革，有时导致宗教迫害和暴力，有时候则二者兼有。因为上帝创造我们给我们身体之内的生命，并且因为给我们最终的盼望在于新天新地里的复活生命，所以我们会理解：“与上帝和好”和“顺服君王耶稣的主权”不能被约化为私人的宗教或某种脱离当前身体之内完整生存状况的肤浅灵修。p228

来源：本文源自卡森（D.A.CARSON)《尼布尔文化观再思》，英文书名《Christ and Culture Revisited》,由陈姐妹阅读并摘录。